丹田有宝休问道， 对境无心莫问禅。 炼什么？

dajia好！请问怎么顿悟成佛呢？

看了不少文章和说法，感觉禅宗的修行渐次很特殊，见性那一刹那应该就是常寂光净土，请问后面该怎么做，原路重修，还是咋样，保持这一刹那连成线。 而且个人有点怀疑，不是怀疑这个见性。而我们是沿着前圣的方式去修证的，如果是以假修真的方式，这见性的见那就是问题所在，关键是这个性。 词语也许不恰当，这见性的见就比喻成心眼，如果没这个见性的心眼，经文中是用什么名称描述的。 请诸位师兄回答一下，感谢，个人会去求证。 先

百丈被马祖一扭鼻子后。突然行为大变。 第二天马祖讲法。百丈突然卷起席子就走！ 关于为什么要卷席子。 其实在唯识二十论里有非常清晰的论述。 我在这里也不搬经文来证明。 这里就作为一个疑点存在诸位老参们的心底。

有相有求皆是妄， 无形无相堕偏枯。 堂堂密密何曾间， 一道寒光烁太虚。

【金刚经·著衣、持钵、洗足、敷座】在金刚经的端,须菩提看到佛持钵、乞食、吃饭、穿衣、洗碗、敷座,忽然间明白了:佛陀 在日常生活中显现了佛道----吃饭,把你的心住到吃饭上;乞食,把你的心住到乞食上。佛是在教我们练习这个心:吃饭全心全意地 吃饭,睡觉全心全意地睡觉。佛法不讲神通,佛所教导我们的,就是你的眼耳鼻舌身意,不去攀援外在的色声香味触法六尘。修成了 这个,就是真正的神通!

弟一阶段：通过长时间的学习，也经过明师的指点，经过外界某种契机的触发，突然开悟，但是这也只是入门功夫，这样的人在学道者人群里往往是千里挑一的。弟二阶段：悟后明理，开始修行，也就是古人所说的“悟后起修”，这个过程是开悟者悟道以后的必经阶段，许多已经开悟的人到达这一步就停滞不前了，但也是也已经超出了大多数的人。弟三阶段：经过多年的修行，逐渐的明白了自己和世界的本质，对待任何事情心态已经逐渐平和下来。这

东望西山见，面南观北斗。禅宗觉得要获致真理，就必须能够融会贯通彼此对立之两极。如果能着眼于事物彼此间更高超的关系，则没有什么大小、贵贱之分，一花也存在一世界。所以禅宗认为在日常生活毫无起眼之处，也要做到尽善尽美，追求与事物的本质做直接的融合，发现那由内在所映射出的光芒。

每一个人都是一个开悟的种子（先天本性具足），如这个种子如果各种因缘具备（契机），是会生根发芽成为小幼苗的（开悟破出生出）。小幼苗虽然幼小，但是已经具备长成参天大树的基因，需要细心多加呵护。小幼苗经过十几年甚至几十年的各种风吹日晒雨淋，终究长成参天大树（开悟以后多年的实修），这样的大树才能成材（也就是说这个时候开悟者才具备了解决公案的能力）。

其实我个人认为，以最感兴趣的事务（专业/生活事项）去实践去领悟去通透它，也就是通透自己，也就会有一定领悟，在此基础上再去参究公案也许会更有益处。一上来就拿着公案参究也许很容易落入文字相。当然，直接上手公案有所成就的肯定有。仅此一说，不必当真，也不要与我辩东辩西……

一个人开悟以后，才会认识到自己的渺小；也才能真正的体会到，一花一世界，一叶一如来的真正含义 ；最后也才能体会到，FUOFA无边的极致真理。

我有一句：拈却一，失却万。一死全活。

我们后天所学的都是相对的，二元的，对立的，矛盾的，逻辑的东西。有谁能把一个绝对的一元的东西展示给我们大家看看。

祖师道，冥心契会，直下默契…… 来这里乞个方便，有人会么

2.公案原文升座次，有道士出众从东过西，一僧从西过东。师曰：“适来道士却有见处，师僧未在。”士出作体曰：“谢师接引。”师便打。僧出作礼曰：“乞师指示。”师亦打。复谓众曰：“此两件公案作么生断？还有人断得么？”如是三问，众无对。师曰：“既无人断得，老僧为断去。”乃掷下拄杖，归方丈。

禅#师们常带着一根棍子或棒子，那是走山道时用的。但日子久了，在禅#师们的手中就变成了权#威的象徵，往往用来证明他的观点。 他会把这根棒子放在会众面前，说出类似这样的话：“这不是一根棒子，你们怎么说？”有时他会说出这类的话：“如果你说它是棒子，你就“触”（或肯定）；如果你不称它为棒子，你就“反” （或定）。既不用肯定，又不用否定，你们怎么称它？”事实上，这样的公#案已经不仅是辩证性的了。 下面是由一个有能力

禅的非逻辑性 空手把锄头 步行骑水牛 人从桥上过 桥流水不流 这是善慧大士 的偈语， 是禅的非逻辑， 但是道出了禅的要旨。我们未能彻底领悟真理归根结缔是犹豫过分执着也逻辑的解释。 禅所达到的结论， 是用普通的逻辑推理过程始终无法达到的， 在最深层的精神要求中的最后的满足。 一是一是绝对的，而一是二， 一不是一的命题很难想像。禅说， 语言就是语言，在它之外没有什么其他东西，语言与事实不相符之刻， 就是舍弃语言回归事实之

有位禅师说过：如果你有拐杖，我再给你一根，如果你没有拐杖，我要把你的拐杖拿走。古人也有一句话：真传一句话，假传万卷经。看到大家最近都在读《心灯录》，有哪位大德能否将《心灯录》用一句话来概括出来。

僧问：“如何是第一句？” 师云：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。 风穴云：“随声便喝。” 道吾真云：“直下冲云际，东山绝往来。 我云：照与照者，同时寂灭！

陆（陆亘大夫）辞归宣城治所。 师问： “大夫去彼，将何治民？” 曰：“以智慧治民。” 师曰：“恁么则彼处生灵尽遭涂炭去也。” 君王有道三边静 何劳万里筑长城！

连接在身体上的每一样东西，诸如手、脚、躯干、头、内脏、神经、细胞、思想、感情、感觉——所有构成整个人身的一切东西——都既是材料，又是工具，人们利用这些把他的创造性天才塑造性行为、举止以及各种动作，实际上也就是塑造为生活本身。对于这样的人来说，他的生活反映着他从取之不竭的无意识之源所创造的一切形象，他的每一个行为都表达了独创性、创造力以及他那充满生气的人格。其中没有因袭，没有顺从，没有抑制的动机。他

凡好恶不能自生，必因前境而生。既因前境而生，则我现前之好恶，本前境之好恶，与我初无有涉也！ 有我则有待，有待则可说。 心与境相牵，而生此情。 观精而止深，则意不存而象无待。 无待则无外！ 所以天地虽大，万物虽众，虚空虽无边畔， 然皆不能逃我无外之用者也！

这一著子名不得，状不得，即其知处，已陷情围； 事亦然，理亦然，与么会时，早沉识海。

世上哪有那么多为什么

“有谁能把一个绝对的一元的东西展示给我们大家看看。”

临济喝！感受一下机锋峻烈、杀伐果断的临济宗风 成都文殊院 2020-07-16 01:07 1德山棒、临济喝 说到禅宗“临济宗” 除了临济义玄、兴化存奖、风穴延沼 这些临济大德 还有知名度超高的“临济四喝” 被人“喝”的感觉如何？ 来感受一下？ 临济义玄禅师：开临济宗 临济义玄禅师，曹州南华（山东东明）人，俗家姓邢，幼负出尘之志，及落发进具，便慕禅宗。他最初在黄檗希运禅师处得法，后来在河北镇州（正定）滹沱河畔的临济禅院举扬宗风，所以

不合逻辑的禅Chandler (Social ! Social ! Social !)读过铃木大拙《禅学入门》2022-10-17 11:05:39 加拿大，不合逻辑的禅，禅也是坚定不屈的，坚称以所谓常识的方法去认识万物绝非究竟，我们之所以无法洞彻真理，正是由于我们不合理地执着于“逻辑”的诠释。如果我们真的要探索生命，就必须放弃我们视为至宝的三段论法，必须有新的观照方式，以扬弃逻辑的专制以及日常用语的片面性。尽管看似很吊诡，禅却坚持必须“空手把锄头”，而且“桥流水不流”。

公案最终是靠解决的方式来完成的，是一元的，是非理性的，非智性的，非逻辑性的，是靠一瞬间触摸到的。当你的理性与智性在运用的时候，它就消失不见了，虽然你曾经触摸过他，当你运用智性与逻辑的时候，他就离你远去了。当今，无论贴吧还是微信群，还是抖音，百分之九十九点九九的人解公案都是靠逻辑、靠智性在解答公案，或者是在解释公案、或者是在解读公案、或者是在解析公案，而不是在解决公案。因此，在这种情况下越解释离题越

佛陀第一次问阿难心在哪里，阿难说在心内，佛陀说不对，并举了一个例子。 说你人在室内讲堂里可以看到室内的环境，透过窗户也能看到室外的环境，按理说心在内你应该先看到身体内部的脏腑才对，就像你在室内要先看到室内的环境才能透过窗户看到室外的环境。这里佛陀其实做了以下4个比喻 ①把窗户 比作 阿难的眼睛 ②把室外的环境 比作 阿难眼睛所看到的境 ③把室内的讲堂 比作 阿难的身体内部 ④把阿难的眼识 比作 阿难的心 佛陀说你心在

出自元知讷禅师 真心直说中的真心息妄 今总大义略明十种。 一曰觉察。谓做功夫时。平常绝念堤防念起。一念才生便与觉破。妄念破觉后念不生。此之觉智亦不须用。妄觉俱忘名曰无心。故祖师云。不怕念起只恐觉迟。又偈云。不用求真唯须息见。此是息妄功夫也。 二曰休歇。谓做功夫时。不思善不思恶。心起便休遇缘便歇。古人云。一条白练去。冷湫湫地去。古庙里香炉去。直得绝廉纤离分别。如痴似兀方有少分相应。此休歇妄心功夫也。 三泯

僧与疏山造寿塔毕，白师。师曰:“将多少钱与匠人?”僧曰:“一切在和尚。”师曰“为将三文钱与匠人?为将两文钱与匠人?为将一文钱与匠人?若道得，与吾亲造寿塔来。”僧无语。后僧举似大岭庵闲和尚(即罗山也)岭曰“还有人道得么?“僧曰:“未有人道得。”岭曰:“汝归与疏山道:‘若将三文钱与匠人，和尚此生决定不得塔，若将两文钱与匠人，和尚与匠人共出一只手，若将一文钱与匠人，累他匠人须眉堕 落。’僧回如教而说 师具威仪，望大岭作礼

我在想我这么做是不是不太好，是不是会打击到别人？但是我发现似乎也没什么，有点越挫越勇的赶脚

这里引用相应公案的工作就交给明眼老参们了！ 其实作为疑点 经论 公案 哪怕是日常生活里工作中的疑点不会之处都是因缘际会处！都是一样的 没有高下之分。

只因为落疑之果绝少有人真触！ 在这里争论没有什么意义。 学佛其实不是在道理上圆融法义。 而是大都要经历二三十年增上缘的痛苦磨练—— 一碰触入 本自具足法义位。 执念位上的法义自动脱落！ 等你也有了脱落刹那。自然懂的仰山贴秤之猕猴睡觉真实义 也才会明白为啥仰山和中邑共出一只手！ 我前面发的俱舍没有人敢于碰触解释。反而抓住后面所讲公案不放。其实二者是一回事儿。 如果你真的能刹那相应法义位。那么你一读俱舍根本就不用

在法华会上，文殊菩萨告诉智积菩萨，娑竭龙王女年甫八岁，以修行《法华经》故，可速得成佛。智积菩萨闻言后，甚感怀疑。其时，龙女忽然现于会中，并头面礼敬，以偈赞佛。 其时，舍利弗告诉龙女云︰‘女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？’龙女即以其身之宝珠献佛，而后问舍利弗及智积云︰‘我以此珠献佛，佛纳此珠疾否？’智积、舍利弗咸言‘甚疾’。龙女又言︰‘我之成佛尚疾于此。’其时会中大众，皆见龙女忽然之间变成男子

若非得得断。非得非得生。如是名为舍于非得。得与非得。岂复有得与非得。应言此二各复有余得及非得。若尔岂不有无穷过。无无穷过。许得辗转更相成就故。以法生时并其自体三法俱起。第一本法。第二法得。第三得得。谓相续中法得起故成就本法及与得得。得得起故成就法得。是故此中无无穷过。 你们不是自诩能辩吗？这段经论是在辩解什么呢？ 若还看不懂这段经论。 请参考下面这个公案—— 有人来勘验—— 诸佛未出世前各个鼻孔朝天 诸佛

为什么说各个鼻孔朝天 杳无音信 鸡足峰前风悄然 大雪满长安 都不被肯定呢？ 下面这则公案里。仰山说内猕猴睡觉。显宗大喜道。猩猩与你相见！ 然而中邑又继续往下编。这个又是什么意思呢？ 仰山卖金贴秤。中邑说定是贼脏。 那么显宗在这里到底在说什么呢？ 那么这三十棒踏倒法堂用意究竟何在呢？ 诸老参们不妨疑者！

其实这就是最大的误解！ 很多学人以为“与我寄雪窦三十棒”。只是个没交涉。 所谓没交涉其实就是不做用。智慧不用是个大家都知道的普遍结论。你以为你知道了无作用。不用不交涉这就是佛法的全部秘密吗？ 佛法没有秘密。但是绝少有人知道这个不交涉并不是你知道了这个道理就完事了。不交涉是智慧自己跳出来了。 智慧自己本身就具备无交涉。那么你心里这个无交涉又是什么呢？ 这不成了两个无交涉吗？ 那么与我寄雪窦三十棒到底是个啥意

很多人以为学佛就要多看佛经。这个世界上没有不看佛经不闻法就能开悟的。 实际上还真不是这回事！ 那惠能只听了一句就就信入佛法了。佛法不是学来的。他最讲因缘。佛法其实早就和种子一样将三世因缘种在你心里了。 只等因缘到 豆荚便炸开

眼色耳声 万fa成办从朝至暮 诸法不相到牵牛入鼻孔 祸不入慎家之门。 有老参却说“诸法不相到”是说一言一行毫无章法。 何谓诸法不相到？眼耳声色万fa成办。如何是牵牛入鼻孔？不相法住位 如何是祸不入慎家之门？ 无有不相 万法住位

今日看到禅宗修行吧在很激烈的讨论这个问题。 其实这个问题正是禅宗最为核心的课题。 踏倒法堂。 何谓踏倒法堂？ 还是引用那个最老掉牙的公案。檗坐南泉位。 泉曰。何时得有此事。 檗曰。威音王以前。泉大喝曰犹王老师儿孙。 檗下座。 檗为啥下座。其实就是这句—— 一切法缘生即一切法无自性空！ 修行吧里诸道友都在用非有非空这个中道理论在演绎。 非有非空 完全不是中庸之道。完全不能用不偏不倚不左不右过犹不及矫枉过正之类的哲学

《做一个生活的艺术家》，已经开悟的禅宗大师们，无一不是把日常生活当作修炼的对象，而自己的身体就是修炼的工具。连接在我身体上的每一样东西，诸如手、脚、躯干、头、内脏、神经、细胞、思想、感情、感觉——所有构成整个人身的一切东西——都既是材料，又是工具，他们利用这些把他的创造性天才塑造性行为、举止以及各种动作，实际上也就是塑造为生活本身。对于这样的人来说，他的生活反映着他从取之不竭的无意识之源所创造的一

很多人自以为是理所当然的说出了三圣大喝的理由。我只能给你说。三圣大喝。绝少有人知道！ 若要想在此生有突破你就好好疑者去。这不是儿戏。你若抱着混混沌沌随波逐流的态度。以风花雪月戏说人生的所谓禅茶一味去说禅。那你连边都沾不上。 祖师有云 华地虽因种 从地种花生 若无人下种 花地竟无生 又有云 有情来下种 因地果还生 无情亦无种 无性亦无生

谓曾未生圣法相续分位差别名异生性。如是非得何时当舍。此法非得得此法时或转易地舍此非得。如圣道非得说名异生性。得此圣道时或易地便舍。余法非得。

斯门已成就 各自入圆明 当依如是住 好事不如无。 何谓好事不如无？