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3若尔中有亦应是趣。不尔。趣义不相应故。趣谓所往不可说言中有是所往。即死处生故。若尔无色亦应非趣。即于死处而受生故。即尔中有名中有故不应名趣。
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3还是老生常谈。德山听到“钟未响鼔未敲转身向处去。”便回头向方丈去。雪峰却说,次子未得向上一路也。 诸位。公案语言动作早就给大家弄的面目全非。谁都想挤眉弄眼。表示自己心领神会。实话告诉大家。我也从关照处参过。其实他现在还是处在娘未生的一毛孔里出不来! 大家还是老老实实的疑着去!莫被所谓的转语蒙骗。
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4这里关照真的弄错了
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2一灯千年暗。亦同魔说!
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3浮沉三十载,一悟道梦幻。本性自足已,却向水中觅。
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19若识得文殊,便明文殊生前事。 七佛师先不论,若说文殊有师,台山顶上踢翻香炉,打折宝剑,老汉亲扬这老秃像一脸土。难怪世上知恩者少,不肖者多,受授不亲者如草如毛。 若说文殊无师,一部法华,白纸黑字,岂不睁眼说瞎话,惑乱人家多少善男信女! 文殊乃七佛师,谁又是文殊师? 宁道:我家无二文殊。 二文殊且置,如何是文殊生前事? 宁进曰:我是二文殊。
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106见性见性,性本清净不属有无,因何有见?
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0龙衔海珠。游鱼不顾。前句对。后句犹有嫌疑。 但有不顾心 便是魔上心
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4故话重提。殃崛摩罗
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82师曰:净瓶不唤净瓶时,唤做什么? 僧道:总不能唤做木头。 灵佑一脚踢倒净瓶而去。
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31识得家贼 十方倶安 红炉烈火,片纸可覆。沧海横流,杯水全收。纵然你一箭破三关,未容发机,早落得个箭折人亡。高高山顶立,徒遭风寒。深深海底行,死呛活淹。释迦当面拈花,不妨合影留念。狮子一方独行,不是老病便是伤残。南泉斩猫,凭白无事生非,赚死多少冤大头。赵州顶鞋而去,却是正提草履。归宗锄蛇,明目张胆,也是惹是招非。夜半归来,推敲总须下手。平明坐堂,碌碌也是家常。春风也绿江南岸,何必不肯过江东!两岸猿声啼
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94公案出处:居士庞蕴参问马祖云:不与万法为侣者是什么人?祖云:待汝一口吸尽西江水,即向汝道。
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26有僧问赵州从谂 僧问:“如何是祖师西来意?” 师云:“庭前柏树子。” 僧云:“和尚莫将境示人。” 师云:“我不将境示人。” 僧云:“如何是祖师西来意?” 师云:“庭前柏树子。
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7本人想学习禅宗修行法门,想拜一个可靠的师父。希望吧里师父们有想收弟子的考验我。本人是河南的
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43我见道时,道见我否?
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1古人云:得道多助,失道寡助。
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59白隐禅师道: 你虽担一肚皮禅,到生死岸头,总无着力, 如果要痛快平生,须听我‘只手之声’
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20今晚刷抖音刷到一个视频,是一位出家的法师,讲解傅大士的偈: 空手把锄头,步行骑水牛。 人从桥上过,桥流水不流。 该法师讲的可谓是玄乎其玄,云遮雾障。下面的听众,虽也有掌声送上,但我知道,此人对傅大士的这首偈没参明白,就上台讲得说法了。看过视频后,我翻看了评论区,果然没有一个人整明白这首偈的。 一时兴起,想发发我对这首偈的解读,欢迎同参指正!
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51吧里很多大德讲的法理都很棒。 我想问问:假如一个不会游泳的人不慎(或者说被人推入)落水,请问怎么办?先给他讲明白这些法理呢还是先伸手把他拉上岸呢?
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11何谓禅?其最终指向为何?所谓禅,特指中华禅宗之禅,是佛教结合中华道家滴产物;所谓教外别传、最上一乘者,不过都是一种内观训练,时机成熟而获得精神上之自由。禅之训练,其最终目的就是指向开悟、即解脱,或指向开悟之路。 以下是历年所作,曾经发于天涯诗词版块。。。图片来自网络公开资料。 好多年没有来玩,禅宗公案吧也算是旧地重游了。。。文中或有不对之处,望吧友多多谅解!
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0连接在身体上的每一样东西,诸如手、脚、躯干、头、内脏、神经、细胞、思想、感情、感觉——所有构成整个人身的一切东西——都既是材料,又是工具,人们利用这些把他的创造性天才塑造性行为、举止以及各种动作,实际上也就是塑造为生活本身。对于这样的人来说,他的生活反映着他从取之不竭的无意识之源所创造的一切形象,他的每一个行为都表达了独创性、创造力以及他那充满生气的人格。其中没有因袭,没有顺从,没有抑制的动机。他
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4男,真心发心出家,求推荐国内持戒严明,道风好的真修行禅宗寺院,(只考虑禅宗)非经忏道场,非商
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13赵州因僧问。万法归一。一归何处。师曰。我在青州作领布衫。重七斤。
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1激情越少,行动才越好。我们越平静,对我们来说也就越好,我们能够做出的行动就越多。当放任自己的感情时,我们会损失非常多的能量,神经会被损坏、心灵会被扰乱,只能完成很少的行动。本应被投入到行动中的能量却被耗费在感情上,这其实毫无价值。只有当心如止水、泰然自若的时候,心灵的全部能量才能被投入去做出一项好的行动。如果你了解世上最伟大的行动者的生活,就会发现他们是极为平静的人。可以说,没有什么能够扰乱他们的
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17凌云见桃万事无,我见杏花心亦如。 从此华山图籍上,更添潘阆倒骑驴。
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142有人开示下末学吗
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