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10有人一直提这个，好像有最上禅机一样。 临济喝是出了名的教育方法，临走说你们不要断绝呀！那个大喝一声，意思是，师父放心吧，你看我都学会了，喝的声音不比你小，一定把临济喝继承下去发扬光大。 哎！你个蠢驴啊！学的真好！给你点赞👍。 这个故事更多的是讲禅宗的教育方式不是死板的，和一指禅一样。和考验境界的公案，开示徒众的公案是不一样的。 不能是个公案就说和三圣大喝一个意思。 而且不是说公案中每一句答对都是哑谜，很
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1就不提禅宗的开悟，就是白骨观的一点小境界。未证谓证，都是要下地狱的
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5十二月十二日开示（八七第七日） 未开悟的人，举心、动念就是妄想；开悟以后，举心、动念皆是真如。一个妄想，一个真如，究竟是同是别？要问你们一下子：妄想是甚么？真如是甚么？同，在甚么地方？别，又在甚么地方？ 破了本参的人当然是清楚的；要替你们工夫未到的人，详细分别一下子，不然，恐怕你们都是儱侗的：我们未悟以前，妄想一动，就是一个相；打南京的妄想，南京的相就现出来了；再打上海的妄想，南京的相早已灭了；上海
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7闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三关呢！
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17这个曹洞俗家弟子赵伯旺发的曹洞宗旨。广东四会市六祖寺。是惠能的家乡。
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8公案不是用来理解法义道理的。是用来落疑的。 什么是落疑？ 刹那法身现！ 我为啥要封禁有些人呢？ 不是因为我有吧主封禁权。而是 禅宗只有疑者去！ 不要耍聪明在这里天天辩论。 禅宗只是要你疑者！ 他不讲究什么方法。我也不说什么参话头看话头。只是要你想不通的。你一定不能放过！ 只要是你有所怀疑的。你就不能轻信书上说的。
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1岩头话出。有僧曰使得。 岩头作伸颈状。 僧曰汝头落地。 岩头哈哈大笑。 他日僧至雪峰处备述前状。雪峰乱棒趁出。 有人说。张嘴就疑着去，一点意思都没有！ 确实没有意思。可我就是这样老老实实疑者二十四年过来的。这确实很漫长，一辈子有多少个二十年呢？ 你看上面这段公案。那时候油嘴滑舌不狠用心疑者去的人和现在一样普遍。都认为自己很厉害。说疑者一点意思都没有。 其实这雪峰乱棒趁出就是前面的“汝头落地”。就是三圣所谓大
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17所谓大小乘之争你不要跟着别人人云亦云。唯有自己晓得了才会知道—— 其实在关键节点上大小乘其实并没有什么区别！ 在你没有明悟前所有的经论都值得怀疑！比如下面这段俱舍论。
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3极净不可立 智地不可留 然我确实立 无智怎可留 他立我不立 留他不留你 毕竟三圣这一声大喝是何结果？ 且疑者去！
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1有一个想要成功。想要弄懂的动力一直埋在心底。等他哪一天突然神秘启动了。 就是顿悟！
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2赌鬼有时候一碰麻将就知道这张牌正是是胡牌！ 这就是顿悟。 什么是疑情。 就是想赢！ 一碰就赢了。 这就是疑情落地。 这才叫做会佛法了。 如果你从这件事上你突然就能看懂唯识二十论。或者成唯识论。或者解深密经。或者金刚经。 或者就这一段一看就知道了 即此二相 互夺两亡 情伪不存 俱无有力 空有双泯 名言路绝 戚心无寄 这就是顿悟。 因为你的智慧自己出来了。法身出来了。你一看经文就知道了。如同惠能一听应无所住而生其心就明白了
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39没有怀疑，就没有领悟！现在大多数人听讲座。看注解。看经文。唯注释讲解唯经文马首是瞻。说啥就是啥。这个其实就是最大的障碍。我们必须要有怀疑的精神。哪怕是佛祖所云，也要打破砂锅问到底。 有人就说了，惠能一听那句话就会了。那是惠能。各人因缘不同。且慧根高下相差甚远。我们不能当下契入，只能按照自己根基老老实实参学。知之为知之，不知为不知。 近期几个师兄进吧。动辄即用经文知见一说了之。似乎几句就万事大吉了。自
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12你看。仅仅是开了个锁，一转锁就开悟了！
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31不是！ 若真一顿。刹那便如此。且看 孟冬改旦晓天寒 叶落归根露远山 不是见闻生灭法 当头莫作见闻看 你要看第一句是啥意思。落疑。如火是火。 露远山其实不是修出来的！一念相应故。何谓落叶归根？远山本分事已经完成了。如何是本分事？远落叶归根！你还见远山吗？至于后面两句就不用看了。 懂吗？
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50此僧眼望二师。转身入众。 师使人唤僧入。 曰人天众中。何不礼拜覆却！ 师拍坐具。 说到这里。临济灭度前唤徒弟说。死后切勿忘记传承正法眼藏。却听三圣一声大喝！ 临济说。谁知我正法眼藏却正在此瞎驴眼中灭却！ 岂不正如祖师拍坐具耶！
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31.圆悟克勤禅师 当人脚跟下一段事，本来圆湛不曾动摇。威音佛前直至如今，廓彻灵明如如平等，只为起见生心分别执着，便有情尘烦恼扰攘。若以利根勇猛，身心直下顿休，到一念不生之处，即是本来面目。所以古人道：“一念不生全体现，六根才动被云遮。” 多见聪明之人，以妄心了了，放此妄心不下，逗到歇至不动处，不肯自承当本性。便唤作空豁豁地，却拟弃有着空，是大病。若有心弃一边，便是知解。不能彻底见性，此性非有不须弃，此
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1有言无言
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4声前一句，千圣不传；面前一丝，长时无间。
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71别的禅宗吧太吓人了，有的说自己开悟了，有的说自己开悟了以后给大家解答问题，有的要开宗门，大家发公案吧！如果真的建群了肯定会争吵不休，还是发公案好，可以让别人思考感悟
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12有哪位师兄讲解下 不胜感激
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2浅谈禅宗公案 禅宗是汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖慧能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。是由中国独立发展出来的佛教宗派，是个综合性学派，在思想上，主要属于大乘佛教如来藏学派，重视本性清净。禅宗强调个人的修为以及神秘经验，以开悟见性为修行重点。 公案的原义为中国古代官府的判决文书，由此转而为佛教禅宗用语，指禅宗祖师的一段言行，或是一个小故事，通常是与禅宗祖师开悟过
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6道吾问云岩，大悲千手眼，哪个是正眼？ 云岩曰。如人夜眠。枕子落地。不用点灯寻找反手一抓就得。却是何意？ 道吾说。我知道了。全身是眼！ 云岩说。道则道得。只得八成。 道吾说。便是你怎么说。 云岩说。通身是眼！ 诸位老参。全身是眼和通身是眼有何区别？
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1林子烧光时如何？ 烧了树林子 死汉吃果子。
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16一楼百度
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86指尖闻兰
2021-04
临济一日未众云：“参学人，切须仔细，如宾主相见，便有言论往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或驾象王。” “如有真学人来，他先喝一喝，拈同个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境上，做模做样。学人又喝，前人不肯放下。此是膏肓之病，不堪医治。唤作宾看主。” “或是善知识，不拈出物，随学人问处即夺，学人被夺，抵死不放。此是主看宾。” “或有学人，应一个清境界，出善知识前，善知识辨得是 -
18胡人来了印胡人 汉人来了印汉人 诸老参。你以为这是戏言吗？不是。这就是果！ 那个印出的胡人到底是个啥样呢？ 恰如仰山捡到一段烂木头形状似蛇。这个假蛇相就是所谓印出的胡人。 仰山拨火很长时间拨不出火炭。到底让沩山给拨出来了。仰山一看突然大悟。 他悟了个啥？ 这个就是火炭！ 仰山明白了。 就捡了个形似蛇的烂木头给沩山—— 本自天然 不加雕琢 这个果一定要历尽千辛万苦咬着不放把他悟出来
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3且看汾阳如何对待祭品！ 吃了喝了。 又看南泉如何对待土地神知晓自己行踪事儿。 且添土地一勺饭！
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1【赵州悟道平常心】又作赵州平常心是道、平常是道。系南泉普愿接化赵州从谂之语句。赵州问南泉（大四八·二九五中）：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”州问：“还可趣向否？”泉云：“拟向即乖！”州问：“不拟争知是道？”泉云：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不拟之道，犹如太虚廓然洞豁，岂可强是非也！”赵州乃于言下顿悟玄旨，心如朗月。又颂云（大四八·二九五中）：“春有百花秋有月，夏有凉风冬
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7依本觉故而有不觉 依不觉故而有始觉 觉心初起心无初相。心起者。无有初相可知。而言知初相者。即为无念。是故一切众生不名为觉。 若得无念者。则知心相生住异灭。以无念等故。
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3这个楞严所说菩萨耳根圆通章。
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0【龙潭崇信禅师的悟道因缘】崇信禅师出家后，即留在道悟和尚身边，充当执侍。有一天，崇信禅师问道悟和尚：“某自到来，不蒙指示心要（自从出家跟你以来，你没有给我指示禅法心要）。”道悟和尚回答说：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”崇信禅师一听，很是诧异，便问道：“何处指示？”道悟和尚道：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南（稽首、顶礼）时，吾便低首。何处不指示心要？”崇信禅师不明其意，沉思良久。
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13借贵宝地说两句，禅宗修行吧太乱斗了，禅眷吧又太高大上了，这里比较随意，刚刚好。 这个实修啊，就是老实，你老实不老实啊，身体最清楚了。所以啊，白天堂堂正正做人，晚上安安稳稳睡觉。但是，人的寿命毕竟有限。我们每个人来到这个世间，首先都会经历出生之苦，也就是自己还是胎儿时期的所受的痛苦。或许我们每个人都不曾记得，但是这些苦必然是实实在在的。
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21人问世界上什么东西最贵。曹山曰。死猫儿头。 闻者大惑不解。 无人问价。曹山回答。 何谓死猫儿头。大家还记得仰山捡了一段烂木头形状似蛇吗？ 这虽然是个蛇。却是个木头的！ 果就是如此！ 那么惠能得到的那个死猫儿头是啥呢？ 应无所住而生其心。 很多人都误解以为开悟悟了个天地皆灭。非有非空桶底脱透又发光什么的。 你疑者什么 你就得什么 你得到的就是个—— 木头蛇 死猫儿头 为啥这么怪？且听曹山又说。昨夜三更失去三文钱。
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5曹山说，死猫儿最贵。问为啥最贵？曹山曰。 无人问价！ 所谓的实修并非叫你仅仅局限于念经打坐。只要有想解脱的强烈执着心，有一颗强烈的解除疑惑的因缘藏在心底。自己却常常并不觉得。 世上无论什么事。什么坎。 都具备让你顿悟了缘的契机！ 大家有兴趣可以看看抖音上那个唱小黄马长调的老奶奶。也可以看看专业歌唱家唱小黄马长调的。 唱手唱的再好也不一定让你动情。 而听了老奶奶的长调你不由得潸然泪下。 原因到底是什么呢？ 大家
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43饭萝边坐饿死 海水里寖渴死 玄沙云。饭萝边坐饿死汉。海水里寖渴死汉。 云门说。通身是饭。通身是水。 拈云 饥逢膳不餐 渴见水不饮 为伊无下口处则置。既是通身是饭。通身是水。因甚也渴死饿死？ 是定当看！
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0最近有吧友提起吧规之事，当时设立吧规时，主要是因为当时ZONGJIAO类的贴吧，网友如有不同类型的见解，互相之间攻击非常严重。针对上述情况故设立了吧规，并非是针对某个个人，为的是能让大家有一个文明交流的场所。到现在为止，还没发现有哪位吧友违背吧规，这是个好现象。希望各位大德不吝言语，如果有好的见解可以发在这里，谢谢大家了。
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31却问。为何三圣一声断喝就灭却正法眼藏了呢？ 且看下面这段俱舍经论所言——巴山马洛
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17如何是一切法 早落第二！ 休把庭华类此身 庭华落后更逢春 此身一往知何处 三界茫茫愁杀人。 你以为得理得法便是住佛镜了吗？ 错！ 为啥要庭华落后呢？岂不闻踏倒化城才是悟道之关键所在。 所谓——威音门外走。祖师云。汝但站在门外！ 正如黄檗坐在南泉位。南泉大喝一声——犹王老师儿孙！ 且问庭华落后你是死汉吗？ 虽然谓之大死。 可你不是死汉！ 若你是个死汉 茫茫三界你就不知道此身一往知何处！ 因为死汉于愁处被化城囚禁。失去活
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4开口不是禅 合口不是道 踏步拟进前 全身落荒草 这不管开口合口之事。此事 法住法位 法谓离舍 我无用处 何来离舍！ 智自行走 法谓相应 我自不用 何来相应！ 不会不应 疑自知果 非我知也 疑自知也 我非非我！ 我即是果 此果画猫 是为影果 未悟影果 拟布落草 既知画猫 落草草果！
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7良马不窥鞭 今之学禅者，从己说者，和气融融。不从己者。贬挞之词犹如滔滔洪流，无不用其极。 殊不知。 觉者—— 执动本动。 因动即果。 念起即觉 执起慧化。 见他人非 我自不非 非我不非 见非非歇 慧自用耶 何用我非！ 才贬他人。 即远慧果。 执动不见 毫无觉察 一泻千里 德埋爪哇 所得执意 意谓合机 量可悲矣
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13一补饥疮了无事 明照依旧画猫儿 此人已落疑得果。 果为何？ 画猫儿。 如何是向上一路？ 画猫儿 如何保任？ 画猫儿 此中玄机绝少有人知晓。即便吧中老参。奈何无有开眼者。怎能识得这两句？
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2前台花发后台见 上界钟声下界闻 以拂子击禅床。下座。 前台花和后台花一样吗？ 不一样。因为是上界钟声。 又一样。因为还是钟声。 此果相 慧与识境同 到底是个啥相。 如是知 如是闻。 到底是个啥感觉。我这里不作具体描述。最好你自己有切实体验！方才相信我不骗你。
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0青天也须吃棒！ 这万里无云其实就是全身而过。这都是执念！ 须知。 白练万里青天过 何必万里无云时 正所谓 刹那化尽—— “昆仑骑象鹭鸶牵”。 如果你就停留在“万里无云”“全身而过”里出不来！ 这就叫做—— 因明立所。 有问，踏倒化城时如何。师曰。不斩死汉！ 院主曰。斩！师便打。 院主连道。斩斩！ 师又随声打，却回方丈曰。适来这僧。将赤肉抵他乾棒。有甚死急。 这段更有意思！为啥叫做不斩死汉？ 祖师云。踏倒化城是为大死。
