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16恒常且境界不可思议,此即如来藏境界。此为自证殊胜境界,是现量非如外道依比量推理而成为常。 尔时,大慧菩薩摩诃萨白世尊言:依世尊教,所不可思議,即自证殊胜境,為第一义。今者,外道説之作者,豈非亦為常不可思議耶? 世尊答言:非是,大慧·外道所説作因為不可思議,然此實不能成立,所以者何?大慧,外道所执之常不可思議,非依於因之自性相故。大慧,若此常不可思議非依於因之自性相,云何得以成立耶?復次,若所説為常不
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1【原文】 “大慧,彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭,识流注亦灭。若识流注灭者,无始流注应断。 闲话01 南怀瑾的解读这里就不说了。这段原文,他分段就有错,第一句应该是在上个段落,说的是悟道时的情形,而不应该分在下面这一段而加以联系解读。 外道认为,只要心不染著外面的境界,识的注意力焦点现象就会消失。 这个情形在悟道的体验中确实存在,就是大圆镜智的现象,觉知成为了一面镜子的功能一样,一模一样地反映外界的一切现
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9不是让你把黄金变石头, 也不是让你把石头变黄金
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23执相以观性,或灭相以观性,则无一而是
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25贴吧人一面跟因果不空抬杠,一面维护因果不空。 你不服你说你没这么不讲逻辑。那我问问你?出世间的因果空不空?佛果空不空,涅槃空不空?佛证悟的境界空不空?佛的一切种智空不空?
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17这是邪恶,还是善良?我们来分析一下。众所周知,佛说戒。戒,就是要求弟子必须要做到什么事情,若不接受戒律,那可以不接受你这个弟子。佛的戒律,没说你不持戒就不是佛的弟子,但依然是要求弟子必须要做到哪些事情。绝不是什么水利万物而不懂争取的态度。
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26先定个小目标,这里有一段经历,然后可以交流各大寺庙,最后进僧团。主要年纪太小,所以要有经历了。 看看僧团的开悟是怎么样的,因为本人全是自学,进正规的再去看看
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3没有对与错,只有因与果。 我认为这句话,可以不置可否,从佛教佛法,来出发,只有因与果,就是对的。 如果从个人层面,把对个人价值发挥到最大,对与错又是那么重要
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12一楼镇贴
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14花残叶落是根枯,人老了自然也要休会息心大法了
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11我也会 大威天龙 世尊地藏 般若波罗蜜 你看我的龙大不大
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14大有人不屑一顾,因为太久远啦,佛入我土以降,历代高贤只倡空性,只认虚无为性,你唱我喝,不亦乐乎。禅门舞刀弄棒者多,而等堂入室真功夫者晨希。不是佛性难体难寻,而是我们从根上说就走错路头。千顷大厦基础起建,我们基础都错位了还有大厦吗。不得不在此励喝一顿。
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7我说过大乘佛教神我,本体,这个本体不是你们凡人的本体。很多人不明白,以为自己有个本体。佛性如来藏,第一义,这个佛,这个如来指的是法身佛常寂光。又叫摩诃毗卢遮那。 因为叫毗卢遮那的佛菩萨人都比较多,所以避免误会,采用中土的称呼叫常寂光。 这个就是无有涅槃佛,亦无佛涅槃的佛。是十方三世佛皆是同一佛的佛。 这个法身佛的佛性,这个法身如来的藏。当证道如来境界,内证如来神力,和法身佛的自性无间种性。就是这个自性
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5舍利弗!若有众生于佛塔庙施灯明者,得于四种可乐之法。何等为四?一者、色身;二者、资财;三者、大善;四者、智慧。舍利弗!若有众生于佛支提施灯明者,得如是等可乐之法。
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18佛说苦集灭道,这个世界就是苦难的。 那么为什么苦难?那是因为众生的有为。 因为有为,所以有杀戮,战争,欺骗,欺凌。 无非是要富贵荣华,平安快乐。但是这些有为 只能带来生灭的毁灭,诸行无常,有为的诸行 只能带来,无常的毁灭。只有无为的寂灭涅槃才是永恒极乐的。
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5清净本然周遍法界;随众生心应所知量,循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识 心分别计度,但有言说,都无实义。
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69“诸行”何意? “诸法”何意? 无常的一定是苦吗?苦的一定是无常吗? 无我的一定是苦吗?苦的一定是无我吗? 无常的一定是无我吗?无我的一定是无常吗?
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5想消灭我更是不可能
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7可以有如此的底气呢?
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19哈哈哈,我师父说地藏经在大藏经里没有,是近现代才出现的
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22多数人体验过了,只是不稳定,又没捋清稳定的方法。
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25这样才有说服力,才叫实证,对吧? 你不是自己想当然一下,或者佛经上这么讲,你就跟着鹦鹉学舌, 也不能看吧友们这么说,你也跟着这么说。
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11若我无身,何患之有?摄身及心。先去身,后刳心。我们时时刻刻应讨论这个妄身,及妄身的调伏(即苦与苦的解脱)。可惜吧里的人大部分是本末倒置,偷机取巧,掩耳盗铃之辈。淫性未除,身业末净,独善心地,便如打贼,却打在影子上。
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64世间离生灭。犹如虚空华。智不得有无。而兴大悲心。 (这是说:万有世间的—切诸法,都是生灭灭生地不停轮转,犹如虚空中的幻华相似,倏有还无。如果离了生灭的作用,便如虚空,一无所有。当幻华的作用和现象显在空中之时,便不是“无”;当幻华的现象和作用消逝了以后,便不再是“有”。智者了知此中“体”、“相”和“用”的原因,自己便得解脱尘累,常觉不昧;既不执著一切世间是决定的“有”,也不执著于绝对的“无”。而且悲