随喜赞叹

麦子看《老子》_ 第一章：道可道
【原文】
　　道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。
　　无名，万物之始也；有名，万物之母也。
　　故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼（jiǎo）。
　　两者同出，异名同谓。
　　玄之有玄，众眇之门。
【分析】
　　（1）道：结合「天乃道，道乃久」、「物壮则老，是谓不道，不道早已」这两句来看，「不道」作形容词或动词时，指不符合「道」，反之，「道」则指符合「道」，可以译为「相应」。
　　（2）名：结合「道恒无名」、「其名不去，以顺众父」这两句来看，「名」除了表示「命名」这样的行为之外，还可以表示「名相」。老子这一句首先抛出两个概念，「道」指本质，「名」指名相，也就是我们可以安上不同名称的各种现象。
　　（3）恒：可以表示恒常不变，也可以表示普遍、经常或普通。
　　（4）无名与有名：结合「道恒无名」、「寻寻呵不可名也，复归于无物」、「吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大」这几句来看，无论「无名」还是「有名」，说的其实都是同一个对象，也就是「道」，同时这一句后面的「故恒无欲也」一句明确表态，「道」一会「无名」一会「有名」的原因，并不是「道」本身产生了变化，而是我们观察的方式产生了变化。
　　（5）始与母：「始」指女子受孕怀胎，而「母」，则指已经有了孩子的妇人。这样，「始」、「母」与「万物」的关系就很清晰了，先有了「始」，「始」成了「母」，才有了「万物」。
　　（6）眇：从「微眇玄达，深不可识」这句话来看，「微」、「眇」、「玄」、「达」这四个字都指向「深不可识」。本章中「眇」与「徼」相对，特指「眇」的「不可识」，指万物本来就不是界限分明、各自独立的孤岛，参考佛家常说的「真空妙有」，可以理解为空性。
　　（7）徼（jiǎo）：「徼」本义为巡察，后引申为边界、边境、小路等含义。此处帛甲本、帛乙本均作「观其所噭」，汉简本作「观其所侥」，河上公本、王弼本、傅奕本均作「观其徼」，无论是「所噭」、「所侥」还是「徼」，都是「眇」的反义，即「可识」，指万物各自与众不同的个性。考虑读音对仗等因素，此处用「徼」。
　　（8）异名同谓：「异名同谓」，暗示前一句「两者同出」中的「两者」已经有了名相，本章中唯一符合条件的，只有「无欲」与「有欲」这两种状态，两种都指向「观」。「无欲」与「有欲」没有好坏之分，它们只是我们探索世界的不同方式。
　　（9）玄：结合「微眇玄达，深不可识」、「玄德深矣、远矣」这两句来看，「玄」特指「深远」，如果是作形容词用，强调「深远」这一特性，那么仿照「绵绵呵，其若存」叠音为「玄玄」即可，这里没有采用叠音的方式，应该就不是这个意思了。好在有「损之有损，以至于无为」这一句可供参考。「损之」表示损它，「有」指另外还有，表示在已有的基础上再增加一些，类似古人常说的「老汉今年八十有三」，「损之有损」，就是在损它的基础上再增加一些损，至此，「玄之有玄」要表达的意思也就很明确了，「玄之」，就是把「观」深入，「无欲」、「有欲」都要重视，都要深入再深入，深入到极至。
　　（10）众眇：「众」指「万物」林立的表象，「眇」指「万物」皆空的实质。
【译文】
　　大道是可以与之相应的，这里说的大道，可不是我们常说的那种普通的道路哦；名相是可以为其命名的，这里说的名相，也不是我们常说的那种普通的名称哦。
　　无名无相，就是万物的始源了（万物本质的这一面）；有名有相，就是万物的母本了（万物现象的这一面）。
　　故而，经常无欲无求呀，能够观察万物的空性；经常有欲有求呀，能够观察万物的个性。
　　无欲无求与有欲有求实为同一出处，虽然名相各异，指的同样都是「观」。
　　两边都不偏废，深入再深入，深入到极至，是洞悉「万物」表象与实质的门径。

麦子看《老子》_ 第二章：天下皆知美之为美也
【原文】
　　天下皆知美之为美也，恶（è）已；皆知善，此其不善已。
　　有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和（hè）也，先后之相随，恒也。
　　是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始，为而弗志也，成功而弗居也。夫（fú）唯弗居，是以弗去。
【分析】
　　（1）天下皆知美之为美也：结合「胜而不美」、「美言可以市」、「美其服」这三句来看，「美」指讨人喜欢，让人感到享受，偏重欲望上的满足，再结合甲骨文「美」的字形，可以确定「美」指外在美。参考「道之为物」，「天下皆知美之为美」类似我们今天常说的「全世界都很清楚你的为人」，意为天下人全都知道「美」作为「美」应该都有怎样的表现。
　　（2）已：解读本章，最重要的事情就是确定究竟是「恶已」与「斯不善已」还是「恶矣」与「斯不善矣」，此处现存的各个版本都比较混乱。如果是「已」，全文总共只出现了九次，其余七处都有实义，都指结束或停止，这里的两处也不应该例外。如果是「矣」，就只是一个语气词，用于强调事情已经发生，或者将会发生。联系上下文，再结合「高以下为基」这一句，老子在这里想要表达的意思，显然不是因为对立统一是人的意志无法转变的客观规律，所以圣人无奈屈服，而是想要表达，圣人深知，看似对立的事物，不去横加干涉，它们会共同促成好的结果，横加干涉，它们反而会共同促成坏的结果。就像搅动浑水，浑水只会越来越浑，停止搅动，浑水反而会越来越清，所以圣人才会「无为」。综上所述，此处用「已」不用「矣」。
　　（3）善：老子把「水」与「上善」相关联，是因为他认为「水」「几于道」，由此可以判断「善」的标准是是否符合「道」。「善」与「美」相对，指内在美，也就是让人感到安心的优良品质，可以用于表示完善、和善、友善、善于、擅长、精通等。
　　（4）有无之相生也：「相」，指相互、共同。这一段话承上启下，一方面是在举例说明「有无之相生也，难易之相成也」这些现象都是「美」的、「善」的，另一方面是在引出「是以圣人居无为之事，行不言之教」的原因，所以并非只是简单地表达「有」与「无」的对立统一，而是侧重说正是「有」与「无」相互作用，共同促成了「生」这种对人们有利的好现象。后面几句类似。
　　（5）音声：“音”指音调的高低，“声”指声强，音量的大小。
　　（6）无为：从「为无为，事无事，味无味」这一句来看，我们可以知道，「无为」并非「不作为」，「无为」是需要「为」的，并且是「可为」的。
　　「为腹不为目」、「宠辱若惊，贵大患若身」，「知其雄，守其雌」，「去甚，去奢，去泰」、「我有三宝，持而葆之」、「高者抑之，下者举之」等大量的句子都可以佐证这一观点。「绝智弃辩」、「绝巧弃利」、「绝伪弃诈」与「见素抱朴」、「少私寡欲」、「绝学无忧」更是「无为」的指导原则。
　　结合老子对「古之善为道者」的详细描述，我们可以知道「无为」并非不可企及，它有成功的先例。
　　再结合「故道之出言也，淡乎其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也」、「为之于其未有也，治之于其未乱也」，「成事遂功，而百姓曰：我自然也」、「以百姓心为心」这几句，我们可以知道，「无为」其实是圣人「以百姓心为心」的结果，圣人不会特意凸显自己，百姓心即我心，百姓为即我为，如此一来，相当于藏木于林，把水滴藏在了海洋里，把沙粒藏在了沙漠里。圣人「为之于其未有也，治之于其未乱也」，百姓只知道自己在忙，不知道圣人都做了些什么，最后「成事遂功」，都觉得全是自己的功劳，跟圣人没啥关系。
　　（7）作：从“天下难事必作于易，天下大事必作于细”这一句来看，「作」表示事物的萌芽阶段。此处有些版本为「昔」，有些版本为「作」。综合考虑，「作」在后文还有返场，「昔」却仅此一处，并且这几句明显指的圣人在事物「萌芽」、「努力」、「成功」三个不同阶段中的表现，用「作」更为合适。
　　（8）弗：「不」指客观结果上的「没有发生」，「弗」指主观意愿上的「不想这么做」。
　　（9）志：本义指心之所向，即志向，与「意」相比，「志」更为强烈、稳定、持久，结合「强行者有志」这一句来看，「志」有「强行」的意思。此处有些版本为「恃」或「侍」，结合「弱其志」这一句，此处用「志」。
　　（10）居：指居住、滞留。世人容易居功自傲，停步不前。这样，反而容易遭遇失败，失去曾经的成功。
【译文】
　　天下人全都知道「美」作为「美」应该都有怎样的表现，丑恶的现象就停止了；全都知道「善」，如此，他们的「不善」就停止了。
　　「有」与「无」相互促成了「生机」呀，「难」与「易」相互促成了「成功」呀，「长」与「短」相互促成了「形制」呀，「高」与「下」相互促成了「充盈」呀，「音」与「声」相互促成了「应和」呀，「先」与「后」相互促成了「伴随」，多么普遍呀。
　　正是因为这样，圣人安居无形无相的事务，推行无声无息的教化。万物萌芽之时，不想左右它们的开始，万物发展之中，不想强加自己的意志呀，万物成功之后，不想滞留其中呀。只有不想滞留，正是因为这样，反而才是不想失去它。

麦子看《老子》_ 第三章：不上贤
【原文】
　　不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。
　　是以圣人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
　　恒使民无知无欲也，使夫（fú）知不敢，弗为而已，则无不治矣。
【分析】
　　（1）上贤：指拔高贤能之人的地位。
　　（2）民：指「士农工商」这「四民」，其中「士」在商周末期为底层贵族。春秋后期，才开始划入「民」这一范畴。
　　（3）不贵难得之货：「货」指商品。「贵」，指把商品卖得很贵。把稀缺商品卖得很贵似乎并不会直接导致民众沦为盗贼，但某些特殊情况，比如灾荒之年，哄抬粮食、药品之类稀缺商品的价格，就有可能直接导致民众沦为盗贼。
　　（4）见：表现。
　　（5）可欲：结合「罪莫大于可欲」这一句，「可欲」，就像一个弱不禁风的孩童独自抱着大量的金银财宝走在路上，让人忍不住想要去抢一样，「匹夫无罪，怀壁其罪」，指圣人明显不配其位，可以轻松取而代之。
　　（6）虚其心：这里的「其」，指的是圣人的治理方略。结合「心善渊」、「以百姓心为心」这两句来看，「虚其心」，指虚化自己的个人用心，让自己的心与百姓的心同步。用心太过明显，并且与百姓的心不同步，容易被人抓到重点，进而重点反击。
　　（7）无知无欲：「无知」，指民众根本不知道圣人具体实行了怎样的治理方略，因此无从反击。「无欲」指没有取而代之的欲望。
　　（8）使夫知不敢：「夫」代指第三人称，泛指「他、她、它、他们、她们、它们」。「敢」，指进而取之，结合「若使民恒是畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣？若民恒是畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。」这一段，可以看出老子的「无为」并非没头没脑的「什么都不做」，而是建立在洞悉一切这一基础之上的删繁就简。
　　（9）弗为而已：「已」指停止。「弗为而已」，指民众没有乱来的心思，而是懂得适可而止。
【译文】
　　不拔高贤能之人的地位，使民众不争相逞能；不哄抬稀缺商品的价格，使民众不沦为盗贼；不表现得明显不配其位，可以轻松取而代之，使民众不犯上作乱。
　　正是因为这样，圣人的治理方略：虚化自己的用心，充实自己的内在；弱化自己的志趣，强健自己的筋骨。
　　长久地使民众保持对圣人之治的无知，对圣人之位的无欲，使他们都知道不敢，没有乱来的心思，懂得适可而止，就没有什么治理不了的了。

麦子看《老子》_ 第四章：道冲而用之
【原文】
　　道冲而用之，有弗盈也。渊呵，始万物之宗。
　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，始或存。
　　吾不知其谁之子也，象帝之先。
【分析】
　　（1）冲：结合「大盈若冲」、「谷毋已盈将恐竭」这两句来看，「冲」与「盈」的意思相反，「盈」指水流向某处汇聚，「冲」则指水流不断地离开某处。往一个水桶中不断注水，水桶中的水满溢之后的表现，就是桶里的水会不断地离开水桶，就是「大盈若冲」。
　　（2）用：本义指水桶，结合下一句中的「弗盈也」，可以看出此处「用」的主语为「道」，指「道」的行事。
　　（3）有弗盈也：结合「圣人无积，既以为人己愈有」、「葆此道者不欲盈」这两句来看，「有弗盈也」，指「道」富有却不想富有到盈满。简单理解，大概就像是一个不断有水注入的倾斜的水桶，桶里的水不断向外流出，永远都不会有常人理解的那种盈满。
　　（4）渊：本义指积水积得很深的活水。
　　（5）始：此处帛甲本为「始」，其余诸本为「佁」或「似」，结合「无名，万物之始也」这一句，此处用「始」。
　　（6）宗：本义指祭拜祖先的宗庙，后引申为宗系、宗门、宗派等义。
　　（7）挫其锐：结合「弱也者，道之用也」，指「道」会弱化能够明显分辨的特征，趋于深藏不露。
　　（8）湛：「湛」最直接的含义是「深」，这种深度可以是物理上的，也可以是情感或知识上的。可以表示水很深很清澈，也可以表示人的技艺精湛，或者人深深地沉溺于享乐之中。此外还有潮湿、润泽、空气清新等义。
　　（7）或：或许，表示不能确定，只是估计或推测。
　　（9）象帝：「象」，指现象，结合“无物之象”、“大象无形”等，可以看出“象”常常特指人们在事物从无到有，从不确定到确定的过程中捕捉到的一些信息，比如“天象”、“星象”、“卦象”。「帝」，美国汉学家班大为（David W. Pankenier）认为「帝」字、「龙」字以及十二地支的「子」、「丑」、「寅」、「卯」等字一样，均起源于公元前 2150 年前后的天象星图（参见附图一与附图二的对比）。北斗九星，七见二隐，因为容易辨识，并且星图的形状像是古代的车，所以古时候常被视为天帝的车驾。而北斗九星附近，北天极的中心，最高最远的区域，就被视为天帝的所在，宇宙的中心。综合来看，「象帝」，是老子避开「天帝」这一世俗称谓，有意地说成天象意义上的「帝」，这样，既通过「帝」的特殊地位衬托出「道」的不可超越，强调了「道」在「象」先，又避免了流俗于「怪力乱神」。
　　（10）先：“万物之宗”与“象帝之先”前后呼应。很明显，「先」，指祖先、先辈等。
【译文】
　　道像雨水冲洒一样行事，富有却不想富有到盈满。渊深不见底啊，起始万物的宗系。
　　挫抑自身的锋锐，消解自身的纷杂，调和自身的光亮，混同自身的尘浊。深湛不露形啊，一开始就是让人疑惑的存在。
　　我不知道它是谁的子系呀，它是天象意义上的「帝」的先元。

麦子看《老子》_ 第五章：天地不仁
【原文】
　　天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
　　天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不淈（gǔ），动而愈出。
　　多闻数（shǔ）穷，不若守于中。
【分析】
　　（1）仁：从「故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼」这一句来看，从「道」到「礼」，越来越流于表面形式。用一棵树来形容，「道」相当于包含了过去、现在与未来所有可能性在内的整棵树，人们一直都能部分地看到它，却总是容易执着于这些部分而忽略它的全部。结合「道生之，德畜之」、「生而不有，为而不志，长而不宰，是谓玄德」、「上德如谷」、「为天下谷，恒德乃足，复归于朴」、「广德如不足，建德如偷」、「上德无为而无以为」这六句来看，「德」相当于人像树根一样朴实无华地为整棵树源源不断输送养分，其所作所为不需要理由，主观上意愿不求人知，客观结果上也不为人所知。结合「大道废，有仁义」、「六亲不和，有孝慈」、「上仁为之而无以为」、「上义为之而有以为」这四句来看，「仁」与「慈」相对，是上对下的仁爱，相当于人像树干一样支撑着整棵树的枝叶，其所作所为同样不需要理由，但相对于「德」的无私无欲，「仁」多了一些表演性质，主观意愿上欲求人知，客观结果上也为人所知，「义」则与「孝」相对，是下对上的回报，相当于人像树枝一样回报「仁」的支撑，其所作所为需要理由，表演性质比「仁」更重。结合「夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也」、「前识者，道之华也，而愚之首也」这两句，「礼」相当于树枝末端的花，仿佛「道」、「德」、「仁」、「义」都已经走到了尽头，再也无路可去，只剩下了华而不实的空洞表演。
　　（2）不仁：结合「上德不德，是以有德」这一句来看，老子这里要表达的其实是「天地不仁，是以有仁」。
　　（3）刍狗：「刍狗」，结刍为狗，用草编成的祭祀用的狗。如果老子想要表达的是轻贱渺小之义，「蝼蚁」这样的昆虫会比「刍狗」这样的草木更有可能具备情感，更容易得到人们的共鸣（《战国策》、庄子、韩非子就都用过「蝼蚁」），这里选用「刍狗」，应该别有所指。「刍狗」虽然被编成了狗的模样，容易触发「刍狗是狗」的错觉，人们在祭祀时也会故意把它想象成真狗来对待，但不会真的糊涂到以为「刍狗」就是真狗，结合「少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧」、「圣人恒无心，以百姓心为心」这两句来看，「以万物为刍狗」与「以百姓为刍狗」，指「天地」与「圣人」没有人我之见，而是深知自己与「万物」或「百姓」看似分别，实为一体。用六祖慧能的话来说，就是「于相而离相」。
　　（4）百姓：战国之前，只有贵族才有「姓」或者「氏」。古代的「姓」只有八个，都带「女」旁，比如嬴、姚、姜、姒等，而「氏」，则可以是地名、官职、爵位等。既然老子特意采用「百姓」而不是「万民」，此处应指贵族阶层，可译为百官。
　　（5）橐龠：古代冶炼时用于鼓风吹火，把氧气送入炉内，使炭充分、快速燃烧，提升炼炉温度的装置，是用兽皮制成的皮口袋状的风匣，模样与我们现在常用的皮吹子相似。
　　（6）虚而不淈，动而愈出：这一句承接上一章的「道冲而用之，有弗盈也」，诸本中有些是「淈」有些是「屈」，考虑到押韵，此处用「淈」不用「屈」。「淈」指枯竭，「虚而不淈，动而愈出」，指虚空流转的样子，永不枯竭，往复运动的样子，更是在源源不断地输出。
　　（7）多闻数穷：「多」指多般、大量。「闻」本义指凑近了专注地去听，因为凑近容易嗅到气味，后来又引申出专注地去嗅的意思。「数」指计算，也可以引申为人们对形势的判断以及应对之策，比如「心中有数」。「穷」，指穷尽。综合起来，「多闻数穷」，指闻听的外来信息太多太杂，反而容易乱了方寸。
　　（8）守于中：结合「莫之能守」、「知其雄，守其雌」、「既知其子，复守其母」、「以战则胜，以守则固」这几句来看，「守」，指守护、遵循、不离开等义。「守于中」，闻听的外来信息太多太杂，反而容易乱了方寸，不如安守在自己的心中，静候来自内在的指引。
【译文】
　　天地不会做出仁爱的样子，而是把「万物非我」视为「刍狗是狗」一般的错觉；圣人也不会做出仁爱的样子，而是把「百官非我」视为「刍狗是狗」一般的错觉。
　　天地之间，难道不像是风匣一般吗？虚空流转的样子，永不枯竭，往复运动的样子，更是在源源不断地输出。
　　闻听的外来信息太多太杂，反而容易乱了方寸，不如安守在自己的心中，静候来自内在的指引。