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劲：在外家刚猛基础之上，加“气”则为劲。

太极拳、八卦掌是在“内劲”基础之上强化玩巧妙。

内家在劲。
1560戚继光拳经，吕红八下虽刚，不及绵张短打。
绵拳已经出现，戚继光从刚上已经能分辨出“内家”刚猛程度更刚。
此时内家拳还没有从拳术剥离出来。
1675年，黄百家《内家拳法》，五字决由张松溪的勤紧敬径切，其中勤字改成劲字。内家核心理论成熟。
但从文章看，劲字应该是王征南说的。
捋捋时间：
1675黄宗羲著《王征南墓志铭》有：“嘉靖时张松溪为最”。嘉靖年间（1522年—1566年）。
张松溪和嘉靖抗倭武僧比武。估计约1555。
1606—1615年之间，沈一贯为张松溪作传。
王征南（1617—1669）。
王征南是张松溪三传徒孙，间隔大约百年

1915年《少林拳术秘诀》，是近代最早出版的武学著作。
书中“上乘之技击术，总以有几分禅机方能活泼镇静，所谓超乎寰中，得其象外也。”

少林拳术秘诀本名《少林宗法》作者：尊我斋主人撰 民国四年中华书局出版。《少林拳术秘诀》中的第一至第八章，本名“少林宗法 ”，原载于清末(宣统三年、1911年)上海天铎报，为广东中山人卢炜昌作品、以伪少林历史宣传反清情绪。当时同是广东新会人之陈铁生（铁斋氏？）任天铎报编辑。唐豪先生认为，由于《少林宗法》第九篇(末篇)卷末有洛阳李鉴堂曰一句。称为合李版本。
第一章气功阐述微
柔术之派别，习尚甚繁。而要以气功为始终之则，神功为造诣之精。究其极致所归，终以参贯禅机，超脱于生死恐怖之域，而后大敌当前，枪戟在后，心不为之动摇，气始可以壮往。此所谓“泰山倒吾侧，东海倾吾右，心君本泰然，处之若平素”也。虽然是，岂易言哉！每见沈心求道之士，平日养气之言不离于口，静悟之旨怀之在心，一旦临以稍可诫愕之事，则面目改观，手足失措，神魂摇荡失舍，如是而求能静以御敌，戛乎其难。其高贵者且若是，至于浮动轻躁者，其心气之易摇易乱，几成固有性质。故试举目而望，气功之微妙变化，空谷中几无跫然嗣响之音。此吾道之所以日衰也。
气功之说有二，一养气，一练气。养气而后气不动，气不动而后神清，神清而后操纵进退得其宜。如是始可言命中制敌之方。顾养气之学，乃圣学之紧要关键，非仅邈尔柔术所能范围。不过柔术之功用，多在于取敌制胜之中，故于养气为尤不可缓也。
练气与养气，虽同出于一气之源，觉有虚实动静之分，及有形无形之别。养气之学，以道为归，以集义为宗法；练气之学以运使为效，以呼吸为功，以柔而刚主旨，以刚而柔为极致。及其妙用，则时刚时柔，半刚半柔，遇虚则柔，临实则刚，柔退而刚进，刚左而柔右，此所谓刚柔相济，虚实同进者也。
以上练气之说，中有玄妙，不可思议，若泛观之，几如赘语重叠，无关宏旨，详加诠释，精微乃现。今释之如下：
（一）运使既云练气，则宜勤于运使。运使之法，以马步为先，注又名站桩以身之上下伸缩为次，注如是则腰肾坚强，起落灵捷，将来练习拳法无腰酸腿战之病。以足掌前后踏地，能立于危狭之处而推挽不坠为效果。究其练成功时，虽足二寸在悬崖，而坚立不能动摇也。注足掌前后踏地须练习久始能。平常人之足掌则前后不相应，故一推挽即跌也。以上乃练足之法。盖寻常未经练习之人，气多上浮，故上重而下轻，足胫又虚踏而鲜实力，一经他人推挽，则如无根之木，应手即去。此气不练所致也。故运使入手法门，即以马步为第一要著。俗语云：未习打，先练桩，注又称站桩。亦即此意。苟能于马步熟练纯习，则气贯丹田，强若不倒之翁。而后一切柔术单行手法及宗门拳技，均可日月渐进矣。
初练马步时，如散懒之人，忽骑乘终日，腿足腰肾，极形酸痛，反觉未练以前，其力比练时减退。此名为换力。凡从前之浮力虚气，必须全行改换。但到此不可畏难，宜猛勇以进。如初夜站二小时者，次夜加增数分，总以渐进无间为最要。又站时若觉腿酸难忍，可以稍事休息，其功效总以两腿久站不痛，觉气往丹田，足胫坚强为有得耳。
足既坚强矣，则练手尚焉。注手法详后练手之法，以运使腋力，令其气由肩窝腋下运至指颠，如是而后全身之力得以贯注于手，用力久则手足两心相应。筋骨之血气，遂活泼凝聚，一任练者之施用而无碍也。
（二）呼吸肺为气之府，气乃力之君。故言力者不能离气，此古今一定之理。大凡肺强之人，其力必强；肺弱之人，其力必弱。何则？其呼吸之力微也。北派柔术，数十年前乃有专精呼吸，以增益其气力者，成功之伟，颇可惊异。其初本为寡力之夫，因十年呼吸练习之功，有增其两手之力能举七百斤以上者。南派则练运使之法多，练呼吸之法少。盖以呼吸之功，虽能扩加血气，时或不慎，反以伤身。后以慧猛师挈锡南来，传授呼吸之妙诀，于是南派始有练习之者。未几斯术大行。遂于运使之时，兼习呼吸。而南派柔术，因以一变。兹将慧猛师之口传秘诀记之如下：
呼吸有四忌
（一） 忌初进时太猛初时以呼吸四十九度为定。后乃缓缓增加，但不可一次呼吸至百度以外。
（二） 忌尘烟污杂之地宜于清晨或旷寂幽静之所行。晚间练习，宜在庭户外不可紧闭一室。
（三）忌呼吸时以口出气初呼时不妨稍以口吐出肺胃之恶气，以三度为止。向后之呼吸，须使气从鼻孔出入，方免浊气侵袭肺部之害。又呼吸时宜用力一气到底，而后肺之涨缩得以尽吐旧纳新之用，而气力以生。
（四） 忌呼吸时忽乱思想大凡人身之气血，行于虚而滞于实，如思想散弛，则必凝结障害，久之则成气痞之病。学者不可不慎焉。
以上四忌，须谨慎避之，自无后患。迨至成功时，则周身之筋脉灵活，骨肉坚实，血气之行动，可随呼吸以为贯注。如欲运气于指尖臂膊及胸肋腰肾之间，意之所动，气即赴之，倘与人搏，则手足到处，伤及肤理，不可救疗。气之功神矣哉！
洪惠禅师曰：“呼吸之功，可以使气贯周身。故有鼓气胸肋腹首等处，令人用坚木铁棍猛击而不觉其痛苦者”。由于气之鼓注包罗故也。但有一处为气之所不能到者，即脸部之两颊是也。击它部

洪惠禅师曰：“呼吸之功，可以使气贯周身。故有鼓气胸肋腹首等处，令人用坚木铁棍猛击而不觉其痛苦者”。由于气之鼓注包罗故也。但有一处为气之所不能到者，即脸部之两颊是也。击它部虽不痛，惟此部却相反耳。
呼吸之功，当时北派最盛。西江河南两派，则以长呼短吸为不传之秘法。河南派则名此为丹田提气术，西江派则名之为提桶子劲。注劲为气力之俗称也究之名虽异而实则无甚差别。其法：直身两足平立，先呼出浊气三口，然后曲腰，以两手直下，而后握固提上，其意以为若携千斤顶，使气贯丹田臂指间，迨腰直时，急将手左右次第向前冲出，而气即随手而出，不可迟缓。惟手冲出时须发声喊放，方免意外之病。自此以后，则手或向上冲，或左右手分提，注仍须曲腰与前同总以气血能贯注流通为要。又向上冲时，觉得气满腋肋之间；左右分提时仍伸指出而握拳归，俨如千万斤在手。则丹田之气，不期贯自贯矣。但提气时须渐渐而进，有恒不断为成功之效果。学者须静心求之，勿视为小道野术可也。
（三）刚柔柔术虽小道，精而言之，亦如佛释有上中下乘之别。三乘维何？即刚柔变化二者而已。其宗派法门，千差万异。虽各有其专家独造之功，而刚柔变化之深浅，即上中下所由判焉。上乘者，运柔而成刚，及其至也，不刚不柔，亦刚亦柔，如猝然临敌，随机而动，变化无方。指似柔也，遇之则刚若金锥；身似呆也，变之则捷若猿兔。敌之遇此，其受伤也，不知其何以伤；其倾跌也，不知其何以倾跌。神龙夭矫，莫测端倪。此技之神者矣。但柔而成刚一段功夫，非朝夕所能奏效。此上乘中技术也。
所谓中乘者何？即别于上乘之谓也。其故因学者初学时，走入旁门，未蒙名师之传授指点，流于强使气力，刚柔无相济互用之效。或用药力或猛力等，强练手掌臂腿之专技，不辞痛楚，朝夕冲捣蛮习，遂至周身一部分之筋肉气血，由活动而变为坚凝死坏，致受他种之病害。其与人搏也，寻常人睹其形状，则或生畏惧之心，而不敢与较，若遇上乘名家，则以柔术克之，虽刚亦何所用？俗谚云：“泰山虽重，其如压不著我何？”此刚多柔少，所以非上乘也。
术以柔为贵。至于专使气力，蛮野粗劣，出手不知师法，动步全无楷则，既昧于呼吸运使之精，复不解刚柔虚实之妙，乃以两臂血气之力，习于一拳半腿之方，遂自命个中专家，此下乘之拳技，不得混以柔术称之。学者所宜明辨也。
中乘之术，不过偏于刚多柔少之弊，然尚有师法派流，变而求之，不难超入于上乘之境界。惟下乘者，无名师益友之指授，日从于插沙注乡鄙之拳师教人用木桶盛沙使紧，每日以手指频频插之，使指尖硬于铁石打椿注即用圆木一段，钉入于地中，每日朝夕用足左右打之，初浅而次第加深，如能打翻入地二三尺之椿，则足所击，遇之必伤折。此拳师教人练习足力之法。当时潮州嘉应肇庆等处，多爱习之。振钉注敲钉于板壁中，每日用手指振之，以能拔出最深之钉为功效。如与人斗，指力到处，皮肤为之破裂。此亦西江派所最爱练习者也。磨掌注磨掌之法，每日将掌边向棹缘几侧等处频频擦磨至皮外老结坚凝时，再以沙石勤搽，并以桐油等物涂之，总以掌缘坚皮高起，刚硬如铁为止。故遇其掌骨斫落，无异金石之器也。之事，究其所到，不过与全未练习之人遇，则颇堪恐怖，如一旦逢柔术名家，鲜有不败者矣。从此观之，斯道以刚柔变化、能达于极品者为上乘；刚多柔少，谨守师法者为中乘，至于一拳一技之微，有刚而无柔，专从事于血气之私者，于斯为下矣。嗟尔后学，可不鉴之诸！

刚极则柔，是内家的初级阶段。
内家拳的高级功夫要“以气催劲”。
这也是武禹襄后来的理论认识“养气者纯刚”。“从无气者纯刚”，变成“养气者纯钢”。
无气者纯刚，是外家拳的极致。仅是内家拳的开始。
内家拳明确“中气”概念，在苌乃周。大约1760年，著《苌氏武技书》，（1937年徐震整理出版）。
武禹襄说气：比如行气要无微不至。气贯全身。气以直养而无害。没有过多涉及功法。
李亦畲功法说的多一点，比如牵动往来气贴背。这个气是指呼吸。
敛气入骨。气从脊骨入腰，从腰入脊骨。我理解他主要说“用意念走劲”。高级玩家可能有更深更准确的体悟
苌氏拳术涉及吐纳。李亦畲大师说太极拳要“气敛”。可以有关联。
我目前只是胳膊容易炸毛。我理解炸毛和动物发怒立鬃毛原理差不多，主要是基于皮肤“脉络松通”，某种内分泌产生的多，传递顺畅。和“气”关系不大。

还是建议沿着武禹襄
“有气者无力,无气者纯刚”
“尚气者无力，养气者纯刚”
这个脉络研究。
这是他前后不同的认识。
体现对“力、刚、气三者关系”的逐渐深入理解。
其根本也是围绕一个“劲”字