对于陈沟来说，他们的祖师是陈王廷，
不会跟其他太极拳派别一样 认张三丰为祖师。
所以，沟里没有三十二目是对的，也从侧面证明沟里的祖师不是张三丰，如此而已。

杨家老谱三十二目并没有托名张三丰，它原来是杨家手抄本，传了吴氏。
从下面总纲就知道，它以张弟子的身份写的，根本谈不上什么伪书：
张三丰承留
口授张三丰老师之言
张三丰以武事得道论

不理解为什么是张三丰是太极拳祖师，这样是没有办法的事。

三十二目沒说资料來源！！
至于提到张三丰是在三十二目之外另有八目。

那个 易道技 对文武练法的解说，就是练到了足够的层次。这个能坚定杨拳一些人的练法。

此体育非彼体育。
这里的体育，是育体之意，在汉代就有了这个词的应用。
我前几年专门写过一篇贴文。

《张三丰承留》出自太极拳著作《杨氏老谱》，其文措词古朴，寓意深奥，不可能是杨露禅父子的作品。此文的中心意思是阐述道家“虚灵能德明”这一核心观念，涉及到了“虚灵”的功效与有关的历史等，在武术抄本中珍藏这样一篇诗文，反映出十三势拳“拳即道”的锻炼宗旨。
天地即乾坤，伏羲为人祖；
画卦道有名，尧舜十六母；
微危允厥中，精一及孔孟；
神化性命功，七二乃文武；
授之至子来，字著宣平许；
延年药在身，元善从复始；
虚灵能德明，理令气形具；
万载咏长春，心兮诚真迹；
三教无两家，统言皆太极；
浩然塞而冲，方正千年立；
继往圣永绵，开来学常续；
水火既济焉，愿至戍毕字。

体育、体操、运动等词汇均出现在一篇文章中。

运动此前出现过，但意思不一样，体育、体操之前就没出现过词组。

1，三十二目不是张三丰写的，是其弟子或几代后的弟子写的。
2，杨家传出这个三十二目，认可张三丰祖师，而不是陈王廷。
3，体育之类的考证一点问题都没有，但是需要考虑传承的因素，因为这个拳谱是全佑在端王府内抄录的，全佑抄录的时间在杨露禅回老家之前，即1862年之前。
4，纠结“体育”两字证伪不了什么根本性的东西，反过来证明“体育”在中国至少1862年之前就有人使用了。

‘体育’一词辩-易道技
东汉思想家王符，在他的《潜夫论》中说“自古在昔，天圮
开辟。三皇迭制，各树号语，以纪其世。天命五代，正朔三复。神明感生，爰兴有国。亡于嫚以，灭于积恶。神微精一，天命冈积。式皇冯依，或继体育，太昊以前尚矣”。。。
或继体育：要很好的爱护、养育自己的身体。
这里，继是动词，继承。体是名词，身体、肉体。育是动词，养育，生、长、养、繁。
继体可用《史记.外戚世家序》中提到的：“自古受命帝王及继体守文之君”这句话来解释，即开国皇帝是受天之命，而后代君王则是继承开国皇帝之体。继体育，连在一起，应该是说对从先皇那里继承来的身体，要善于养育并使后代繁荣昌盛的意思。
这样解释和王符在《潜夫论-慎微篇》中谈到的：“天保佐王者，定其性命，甚坚固也。”他要求王各要“遵履五帝，顺阳性命，以报南山之寿，松柏之茂”的精神，也是一致的。
由此看来，继体育之说，比现代体育概念要宽，但确是包含了现代体育的内容。具有现代体育的含义。
王符的“继体育”之说，是有其历史认识根源的。我国伦理道德思想源远流长，养生健身为孝亲、为后代的思想是普遍存在的。《国语、鲁语》记载的“君子能劳，后世有继”就具有健身为后代的思想。庄子讲养生也强调“可以养亲”这种养生为孝亲思想。特别是《孝经》讲的”身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。就和“继体育”之说更接近了。
杨家秘传清代老谱32目中，某些篇章使用了‘体育’一词。
某些人就由此认为杨家老谱是后人伪作，这种说法其实不值一驳。
张三丰创内家拳于元明之际。杨家老谱大部分文章是三丰所留下。
一个新事物的出现，随之而产生一些不常用的、新的名词、概念，是表达的需要。
所以，在三丰之前‘体育’一词的利用较少也就不新奇了。
体育，体之育，即育体，养育、培育身体。
所谓外来语，是从其它语言音译或直译而来的词。
而体、育两个字，都是独立的汉子，有自己的含义。怎么就成了外来语了？
要外来也是日本从中国引入的‘外来’。
路迪民先生在《太极拳传统理论渊源再探》一文中，考证杨氏“老谱”时已有辩驳：
“也有人认为，“老谱三十二目”是伪造的，因为其中几次出现“体育”二字，而“体育”一词是民国初年才
从日本翻译来的。这种考证方法并不严密。老谱的“体育”一词，与现代含义不同，单指体内的精气神而
言，“体育，内也，武事，外也。
”正如“革命”一词，在《易经》中早已出现:“汤武革命，顺乎天而应
乎人。””。

这些不值一驳。
我有比32目更古的谱。
内容包含现有绝大部分太极拳理论。

蛋子看不懂三十二目，那是必然的，因为你陈拳功夫没入门，更没有杨拳功夫。
如果你陈拳入门了，看懂几目内容是没有问题的。
所以，蛋子不理解三十二目讲的是什么，就说明他陈拳根本没有入门。