若欲修行，在家亦得，不由在寺。
在家能行，如东方人心善；
在寺不修，如西方人心恶。
但心清净，即是自性西方。

何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。

何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。
外若著相，内心即乱；
外若离相，心即不乱，本性自净自定。
只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。
外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。

《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。’善知识，于念念中，自见本性清净，自修，自行，自成佛道。

《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。’善知识，于念念中，自见本性清净，自修，自行，自成佛道。

凡游历之道有二：
一者看山水明秀、花木之红翠，或“玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心，如此之人，虽行万里之途，劳形费力，遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。
二者，参寻性命，求问妙玄，登巇崄之高山，访明师之不惓，渡喧轰之远水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也！

凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。
真坐者，须十二时辰，住行坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。
能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位，不须远参他人，便是身内圣贤。
百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。

古今有两教，无三教。奚有两教？曰正曰邪。奚无三教？惟一惟道。……圣人之教，以正为教，若非正教，是名邪教。儒家杨墨，道家方士，释家妖僧，亦三教也。虽分三教，仍一邪也。是故分三教者愚，分邪正者智。

盈亏篇
天下国家之事，尝有消长晦明，一盈一亏。常人目为天运，达士归之人心，理固正也，词固醇也，吾何议论之云云。然世有未盈则亏，欲亏不亏者，此情此故，吾当蟹蟹发明，以为世劝。
国家之气势，安极始危，乃有一传而生事变，再世而叹危亡者。谓为亏欤，何以尚有中兴？谓非盈欤，何以忽萌大难？盖不亲贤才，则奸雄坏政；不敦诗礼，则子孙奢狂。人事承平之会，当存履险之思。思想预防，君子宜儆惕焉，以尽上天之历数，然天亦无尽数之时也，人日持盈，万万年亦可至耳。
国家之气机，乱极始治，乃有运将衰而复盛，势稍降而复升者。谓不亏欤，何以几邻累卵？谓已亏欤，何以复享安盘？盖临崖勒辔，即可免其颠危；触景回头，自可绵其世祚。人情宴饮之微，尚难存尽欢之想，即小征大，君子宜猛省焉，以挽上天之劫数，然天亦无劫数之见也，人日畏亏，平平者自可久耳；咦！天心在人事中矣，人何不勉于善哉！

绝圣弃智，内求诸己。