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0庄子六十一章论机巧与修心是否冲突 自渡者罗汉道是小乘，渡人者是菩萨境界是大乘。老丈的境界过执于空，只修到不起心动念的境界。并没有达到无所住而生其心，利而用之使人无劳动之苦这其实就是渡人。只要无名利心的机巧也是可取的。【译文】子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南边，见一老丈正在菜园里整地开畦，挖了一条沟直通到井边，抱着水瓮浇水灌地，非常吃力而功效甚少。子贡见了说：“如今有一种机械，每天可以浇
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0庄子六十章论圣人之治道德经:不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 庄子与老子一脉相承，他也认为不能推崇个人的治理思想治理理念。而是形成制度化。使大家都无操作空间。大家都想成为圣贤而不择手段是世乱的根本，用这方法治世如螳臂挡车，世情汹涌是挡不住的。只有用制度灭胸中之贼不起心动
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8天真 真的比一切都值得追求吗？
渡弱衣
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7渡弱衣
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11有人会背道德经的吗？
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20庄子五十九章论如何才能与自然融为一体 种下的木材不能砍伐，家下不准养鸡养猪，田不准种经济作物，老师不能批评体罚孩子有些人看来是正常的。但从古至今有这样的政策吗？树砍了几年又会长大，家里吃剩的东西不养鸡猪不就浪费了？老师不能批评教育孩子权威性在那里，用什么管孩子？田由出荒芜都不准种这不就是最大的浪费？看看农村城市周边有多少田地没人耕种的！春耕夏耘秋收冬藏这是合符天理的。春天田地无人种夏天也任其荒芜秋220同学问： 顶礼 Tai 师父！1、想了解下放生的具体原理，假如不是亲自放生，而是出钱请人放生，甚至是代旁人出钱放生，鱼这种低等众生如何能搞得清楚背后具体有哪些人救助了它？它的感恩之情是怎么自动找到那些绕来绕去出钱放生的人身上呢？ Taiguanglin： 同学，放生鱼能找到吗？记忆是永恒的，不管你现在记不记得，它在自性当中是永远存在的，所以你放了鱼，这个鱼在自性当中肯定有记录。 编辑命运的时候，或者未来轮回的时候，都会按照原56要求：1，40岁以下。2，本科学历。3，有唯物主义哲学基础。4，非佛教徒。5，非帛书崇拜者。 讲解方式：发帖，回复。15流动的道：从宇宙法则到人生选择的永恒变奏两千多年前，老子在《道德经》开篇写下"道，可道，非恒道也"，短短九字，却像一柄穿透时空的棱镜，折射出世间万物运行的底层逻辑——真正的"道"从不固步自封，它永远在流动、生长、蜕变，如同川流不息的江河，永远不会停留在同一道波纹。在自然科学的疆域里，这条箴言得到了最生动的印证。回望科学史，每一个看似坚不可摧的理论大厦，最终都成了后人搭建新文明的砖瓦。牛顿力0谭坤明讲马王堆帛书版道德经第十二章 五色使人之目盲；五彩缤纷的颜色会使人的视觉沉迷； 五音使人之耳聋；悦耳动听的声乐会使人的听觉沉迷； 五味使人之口爽；美味的食物刺激人的味蕾会让人的味觉沉迷； 驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行方；肆意放纵的猎杀会使人的心陷入凶狠狂暴的状态， 珍贵稀有的财宝使人管不住自己的行为，使人容易犯罪； 是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此！所以圣人对天下的治理，重在让人们共 5 张生命嫩芽
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13无为”是《老子》中的一个重要概念，历代注家（含帛书注家）的解读几乎都围绕合大道、顺其自然、不妄为、不乱为、不私为、不强求、顺势而为、借力而为等展开（以下简称主流解读）。 然而《帛书道德经甄辨》一书认为：主流解读很片面，“无为”的概念本应有宏大、广泛和更为深邃的内涵，应当联动《老子》宏大的宇宙生成论，即“天下之物生于有，有生于无”中的“无”，这个被历代几乎所有的研究者、注家（含通行本、帛书、楚简）忽共 5 张6本人对这个不是很了解。但是受人所托，嗯，我就想着从吧友入手，就是哪里有那种大师讲座。怎么才能知道近半年内或者后半年在哪里哪里讲。主要讲道德经17想阅读《道德经》，哪个版本的好一点呢23你手中的《道德经》（不论什么版本，尤其帛书）可能至少有12处严重校注错谬，不信你可比对下长图逐个验证。 《帛书道德经甄辨》考证数百部古籍、辞书，查证上千条古文献，公布500多处不同或颠覆帛书研究主流的成果。由此可推知你之前的老子《道德经》或存上百处问题。 该书广泛使用甲骨文、金文、战国文字、秦汉传抄古字、周礼、上古天文立法、阴阳五行、中医与经络、大量考古文献等21种校估法。22前言： 通行本（即今本）老子《道德经》犹如在3楼看风景，帛书乙本则犹如在4楼看风景，而帛书甲本则至少犹如在10楼看风景，本为“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”，然而帛书甲本的价值被埋没，原因： 1、过往帛书注家（几乎所有的帛书注本）往往依照3楼通行本的视觉、惯性与思维注释了帛书甲本，其中有上百处的古字词，被主流帛书注家依照今本用字以“通”“同”“假借”等强行、粗暴训释，造成帛书甲本大量的失真与错谬。 2、这样0【解老】分享贴子00167.子曰：「下之事上也，不從其所令，而從其所行。言民化行，不拘於言也。上好是物，下必有甚矣。甚者，甚於君也。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。」言民之從君，如影之逐表。（卷七 禮記）【白話】孔子說：「下級為上級辦事，並非只是機械地服從他的命令，而是看著上級的行為而效法他。上級愛好某一事物，下級一定有比他更加愛好的。所以上位者所喜好、厭惡的態度，不能不謹慎，因為這都是民眾的表率。」007‘美之为美’的引子 《组织部里来了个年轻人》是王蒙的小说，我读汉语言本科时，读到这篇小说，印象十分深刻，至今不忘。 这篇小说里，描写了一个有问题的厂长，在厂里作威作福，群众怨声载道，在数年内多次向上级反映，但组织部长呢，却总是说‘时机不到’，不处理。后来，群众忍无可忍，联名给报社写了一封信，举报问题厂长的恶行。举报信被党报刊登出来后，天下皆知，这时，组织部长才兴奋地说‘时机到了’，只用了几天，就把事37360如何评价曾仕强？1五十五章论自把自为的危害 聪明人造福社会容易危害社会也容易。秦始皇，隋炀帝很聪明但操之过急，浩大工程造成劳民伤财终造成国家大乱。如文化大革命公社化也是一样反人性。欲速则不达慢慢施行就不会有大的影响。所以庄子认为做事有功利心多以失败告终。过于急功近利必思考不充分必然违反天道人性。逆天而行加上不得民心不出问题才怪了。所以有贪权夺利的领导社会肯定会出问题。种什么因得什么果不会错的。现在也存在这问题。自把2https://pan.quark.cn/s/3b386cc8ccb1共 7 张5有个人告诉我顺其自然比穷思竭虑更有智慧，但是思考这个观点本身我就需要用大量的思考。0好是由不好支撑的，万物皆阴阳，阳无阴则不存，万物负阴而抱阳。没有痛苦也就没有快乐，谁又是痛苦的载体？国与国的快乐和痛苦，美元国际地位高，所以美国的痛苦可以用美元输出，以减轻自身的痛苦。 人类的活动行为就是交易，交易就是买进快乐，卖出痛苦。交易行为的感知，通常都认为是快乐，事实上交易的本质就是交易痛苦，因为人一般是不会出售自己快乐的，假如出售快乐，那也是为了获得更大的快乐。 要产生交易行为，必先有卖家10到底是"道生一一，生二二，生三三，生万物" 还是"道生一，一生二 ，二生三，三生万物"13虚其心 实其腹。 弱其志 强其骨。 虚弱民众心智。 实强民众内卷。 横批工资太高不利于年轻人奋斗 责必论道。来讨论下。你们怎么理解这句话的2帛甲五千言，红日照神州。0【关注 回复“古墓道德经”领取宠粉大礼包】 核心笔记整理♾️ 朱元培老师 古墓德道经 启迪哲学智慧：揭秘不一样的老子·白话文破译【10】 《德道经》原文+破译： （1）古之善为士者不武古代善于辅佐国君的知识分子不会武断 （2）善战者不怒 善于作战的人不易动怒 1.延伸，真正的一个高手、善于谈判的人是不会容易动怒，不会容易有情绪，因为他要专注于结果。他要带着兄弟们去打胜仗，轻易被激发动怒结果就是死伤无数。2.真正的高手是能够0165.君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象①，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。（卷五 春秋左氏傳中）【註釋】①象：效法、仿效。【白話】君子在位令人敬畏，施惠於人令人愛戴，進退揖讓可作為法度，交際往來可作為準則，儀容舉止值得人觀摩，處事施政值得人學習，道德品行可以讓人效法，聲音氣度讓人愉悅，動作典雅有修養，說話清晰有條理，這樣來對待下屬，就叫做0《学佛人的一天》四十六、不失念 「失念」是「大随烦恼」之一，是随着贪瞋痴等「根本烦恼」生起，而在日常生活中造成普遍而广大的负面影响的一种染心。雪公说︰「没有正念叫失念，失念是大随烦恼之一，常失念就永远倒霉。」（〈净土安心法门〉，《明伦》二四五期）又说︰「普通人不念佛时多是失念，失念是烦恼之一，失了正念就起惑造业，造业就得受报。」（〈净土安心法门〉，《明伦》二四九期）以修学净土念佛法门的人而言，心念0分享贴子15宇宙是光子通过黑洞化机制建构的自组织全息循环系统！熵增熵减在一个更大的时空范围也是循环往复的！绝对的热寂并不存在，既使全部变为光子，仍然可以通过光子黑洞化机制开启一个新的宇宙轮回周期！频率为0的光子→(变化)→频率不为0的光子→(黑洞化)→正负电子正反中微子→组合成各种实物粒子→原子→分子→宏观物→天体→星系→黑洞化星系→宇宙具体请百度周银兵物质结构光子说！欢迎大家将这个贴文发到自己其他群！光生万物万象！0dy蝴蝶3如果不知足不知止，那么快乐的终点就是痛苦，福祸相依，悲喜同门。快乐和痛苦都是心理失衡的结果，所以无限追求快乐是一种错误，无限追求情绪价值的满足也是一种错误。 喜不生，悲不来，无喜则无悲，求乐即是求悲。如果无喜无悲无贪欲，荣宠得失之爱恨也就消亡，复归无爱无恨。 何为心之病，情感失衡就是病，得之若惊，失之若惊，二者皆是病。快乐和痛苦都是非自然状态，情绪平衡稳定才是健康自然的。要保持身心健康，就得保持快乐4164.子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」令，教令也。（卷九 論語）【白話】孔子說：「當政者本身言行端正，能做出表率模範，不用發號施令，人民自然起身效法，那麼政令將會暢行無阻；如果當政者本身言行不正，雖下命令，人民也不會服從遵守。可言
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0《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。 《道德经》被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。 据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。 《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》01第一章： 原文：莫将常道同真道，难把常名污大名。 注解：别把那些“常见的道理”（比如世俗规则、套路）当成真正的道，也别用乱七八糟的名头（比如地位、头衔）去玷污大道本身。说白了，真正的道和世俗定义的“道”根本不是一回事。 原文：道可道，非常道；名可名，非常名。 注解：能用嘴说出来的“道”，肯定不是永恒的道；能起名字定义的“东西”，也不是它最本质的样子。（举例：我说“水能解渴”，但水的本质远不止解渴这一条1五色，五声，五味。这章讲的大概就是见惯不怪。是以圣人怎么样，意思是经历过这些的人不要把圣人想的多高大上。五色就是好看的，好听的，好吃的，没的看，没的听，没的吃都经历了以后你会发现吃饱就好。12道德经谈论的是一种文化 而道德经谈论的文化，有一些思想，在古代已经成为了文明的载体 比如陶渊明的诗歌，白居易的诗歌，苏轼的诗词，以及宋元时期，许多的山水画，瓷器，以及建筑物 当然，故宫的建筑物，不属于道德经文化的一部分，故宫建筑属于儒家文化的重要文明载体。 再比如，当今的高铁，全世界第一的摩天大厦群，就是儒家文化的重要的文明载体 鹂鸣社 关于文明和文化的解释，我最佩服费孝通的说法： “文化，就是一群人的生4书里面的正门估计没几个人愿意做到，所以指个也算正门的侧门。最初朵
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0【关注 回复“古墓道德经”领取宠粉大礼包】 朱元培老师/输入 古之善为士者不武 古代善于辅佐国君的知识分子不会武断 善战者不怒 善于作战的人不易动怒 善胜敌者弗与 善于战胜敌人的人会谨慎前进 善用人者为之下 善于把战俘做成祭品的人地位低下 是谓不诤之德 是谓用人 以上这些称为慈悲怜悯的美德 也称为卑贱低下的人的美德 是谓配天古之极也 也称为配祭上天与祖先的极致呀 解析： 这段话老子先生是来阐述古代高德行力的人的作法来说明
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