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71•1 “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 一、学，对于人类精神需求而言不外于两个方向，也可以称为原始因：一是对自身的理解，一是对这个世界的理解。它们统一于理解两者之间的关系。我们不满足于现实的结果，我们追寻因、规律、理这部分属于普遍性的知识，我们总在问为什么。 人和自然是矛盾统一体，也就是说在人之中有自然的东西，人能够也一直在改造着自然，然而自然中也包含着人，
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04•10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 纯粹的君子，作为一个大写的人，是高尚的人，遵道有德。他无可，无不可；无想，无不想。无见，无不见；无为，无不为。只有“义”与他同行。 比：本意为相邻，并列。后引申为比较。义：在社会意义上人与人之间的相对关系、自然意义上人与万物之间的相对关系中的合理，就是应该。被情绪和欲望控制的人不知道何为应该，也是不应该。 难道我们不需要情感和欲求吗？过分则不合
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14•9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 智识阶层有志于学道者，同时还过分在意衣食的好坏，这个人是不足挂齿的。 道者的心态，是一种淡定适度的心态，是一种平和冷静地面对生活方方面面的心态，他也有这样的能力，因为他不仅看见了果，也更能、更愿意去看见因。而因（条件）是随时变化的，并且有自己的规律，你虽然对它有一定的能动的力量，但你对当下的果却无能为力。即使对于因的能动，也是有时空的约束而不是无
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04•8子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 子曰：朝闻道，晚上死了也是值得的！ 作为激励的言语，作为决心的展示，是可行的，但是前面要加上（如果），因为这是孔子的假设。向死而生，只要抱着必死的决心去求道，这个过程才是真。 借假修真为道！ 那么为了什么而“可矣”呢？什么是更大的价值以至于连死亡都不顾呢？它的深刻的心理基础是什么呢？ 为“道”？道是不可说不可说的，它不在人类的经验内，谁也为不了它，它也不会为谁，道德不和
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04•7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣!” 人者，“仁”也。仁是人的共享性，仁人是最大的、最普遍意义上的人，是圆满的人，仁人作为形象化的理念而存在于现实世界；世界中的每一个人都是仁的个别化、具体化，是仁在现实中的表现形式。每个人之过也可以说是违“仁”之过、有违人的“共享性质”之过，所以“过”总是一些个别存在的东西。 一是以多的形式存在于这个世界，一绝不是多；仁是以过的形式存在于这个世界，仁绝不
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04•6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 子曰：我没见过崇尚仁的人，也没见过厌恶不仁的人。崇尚仁德的人处于万有之上而无法形容（怎么见？），厌恶不仁的人对于仁的态度，只不过是避免“不仁”之事摊到自己身上（只厌恶他人的不仁，应该也是不仁）。 （一年365天），有没有人能够只拿一天的时间致力于仁的追
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26这个之前看有个帖子讨论过，不过感觉没有说服我(可能是没看懂) 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于**也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。 大意就是看到牛，觉得牛可怜，于是换成了羊，可是关键孟子说，这就是仁，那问题来了，这是不是伪善？ （感觉这有点像儒家“亲亲”与墨子的兼爱的区别，不过在这里用牛羊来
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04•5子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 子曰：富与贵，是人类的欲望，然而不合道义的富贵放到眼前，不贪不占；贫与贱，是人生来厌恶的，然而得不到合逻辑的条件支持，不去脱离。 （你要试想一下），所谓君子，如果去掉“仁”，怎么配“君子”之名？（人们怎么定义他？怎么想象他？怎么形容他？
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17好心晴三部曲 壹:通明之书 一.歪风邪气 李四说:现在有人说秦桧是人才 ，我该怎么理解？ 张三说:秦桧陷害忠良 ，不能算是人，人才更是无稽之谈， 它只能算个***。 岳飞是忠臣良将，在国家危难之际，千古流传的民族英雄 。 假如岳飞没有被秦桧害死，岳飞一定还会带着宋军攻打和消灭金国 。而不是岳飞被秦桧害死 ，宋朝才得以保全。 秦桧害死岳飞的主要原因有俩个，一个它本来就是个遗臭万年的玩意儿，二个它明知道岳飞是个忠臣 ，早晚得把自
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04•4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 子曰：如果有志于仁，也就没有（任何）的恶了。 这一章直译非常简单明了，困难在于对“恶”的理解。恶，一定是善的反面对立的东西，这是几乎所有的解释，也是大部分人的第一反应。然而这一意识恰恰南辕而北辙，把孔子的真意给颠倒了。 本质的“恶”，是执着于善恶截然对立的对善恶的强烈的分别心，是基于二元心态的对事物相互比较而形成的观念，而比较必有一个“我”。因此，恶不是善的有我无你
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11阉人当正，必然施行阉人那套，使自己受辱的阉割手法，推行天下。
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16學而篇，子曰：學而時習之，不亦説乎。
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14•3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 仁人是品德高尚的人，德性是和谐（适度）的能力的展现,是在高尚的方向~仁指引下的和谐，也只有在这样的方向指引下他才能和谐。因为他有和谐的能力，所以他有礼有节，温和和刚毅并存，正直与善良同在，他能勇往直前，也能适可而止。高尚是个人和他者发生矛盾时的最佳解决方案，因为它保证了他者的整体和长远利益，并立足于当下、立足于‘我’~当下的我，因此这个人不可能顾此失彼或顾彼失此，从
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6关注事情的本质和规律，透过现象看本质。比如，想让大树长的茂密，就应该主要照顾好树根，而非只照顾树叶。再如，想让工作好，就应该主要关注创造价值，而非工作一塌糊涂只送礼。
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23•20子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。” 子曰：《关睢》一诗，传达的情感是愉悦而不是兴奋，有淡淡的哀伤但不痛苦。 《关睢》一诗，画风唯美，词句质朴，寓意美好。喜欢一个人，没有狂热的言行举止；思念而不得，没有弄成多愁多病身。这是对未来的信任，也是以相互忠诚的婚姻为目标的想象。 人类的所有情感，抽象到后面，无非快乐和痛苦的二元对立，也可以说是爱恨，但它们只是表象而非本质的不同。 追求快乐不过分，释放痛苦不
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04•2子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 久：平、和为常，常则久。麻木以及亢奋都不是平和。一潭无源的死水，飘风、骤雨，难以长久。大凡能长久者都不在两个极端之中，都是适度的。过分的锻炼和缺乏锻炼对人的生命健康都会有害。人类能想象的最长久不过永恒，永恒即是当下~~不生不灭，无界而无限，不在人的极端的总想画地为牢的思维之中，是平和的心，是心中的平和。 是为仁。 没有“仁”的理念为
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8“义之于比”，有没有评价标准，也就是衡量一个动作是否有义？
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1过犹不及，做事情太满就相当于没做。要无过之也无不及，正确做事情的方法是【知止】。
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7敢问读《论语》有何用？吧里可有精通《论语》的人告诉我读了《论语》对你的思想和为人处事上有什么影响？
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2上帝到底几个儿子？谁才是上帝的真正传人？洪秀全能卡这个BUG，其他人也可以，彼岸的骗局不攻自破。
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04•1子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知!” 里：接近，邻里相互接近。 接近于仁的概念都是一些美好的概念，比如爱、公正、勇敢、温和、节制、义、信誉等。接近于仁的行为都是包含着这些概念的行为，如有爱的行为、公正的行为、节制的行为等，也是美好的行为，它们都与‘极端’二字无关。美与和谐、圆满互为表里，因此美也是可以感知到的仁。 选择如果没有仁的指引，他将没有爱、公正、勇敢、温和、节制、义、信誉，他将不知美，这样
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23資源有限。你吃我死怎麼搞？
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44以逐利为目的，追求利润最大化，具有可流动性，圈占资源且具有一定的垄断地位叫做资本。具有嗜血性。 资本的形式，占有生产资料。权利，资源，资金，土地，环境，制度，生产形式，……具有生产力。（人）成生产资料必奴。 . 工业化，资本增密，技术增密排斥劳动。 一致化，标准化，模块化，可量化，平均主义。具有强制性。 ， 工业化是劫掠文化的文明。 工业文明就是劫掠文化。
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03•26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉!” 《管子》“国虽弱，令必敬以哀。”；“故称兵相若，则哀者胜矣”，《道德经》；“人主胡可以不务哀士”？《吕氏春秋·报更》 上面的“哀”同于本文的“哀”，不能仅做哀伤解，虽然也有一点点哀伤的成分。它更是有坚强的意志做后盾的强烈情绪，类似有情有义之人的悲愤或者慷慨激昂。 汉语语词尚简，更尚意，所谓言简意赅。它的性质有常有变，可常可变，随上下文的声气、逻
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414反儒克星
2021-08
其甚至认为孔子比老子更高。 。王弼推崇孔子，在答裴徽问中表达更为清楚。裴徽问：“夫无者诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何？”王弼回答说：“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子似有者也，故恒言无所不足”，将圣人孔子临驾于老子之上。 -
8古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。 尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜藿之羹[4] ；冬日麂裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无完胈，胫不生
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03•25子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。” 美或美的东西让人类愉悦，因为我们需要感觉；善或善的事物使人类满足，因为我们需要理解。 美也是一种善，在那里能发现善“在经验上可企及的化身”，对它的体验“是进入好生活（不仅仅是类比）的一个入口”，也可以说美能使我们善～它们都是在能共享的意义上来说的，最高的善在儒教里就是仁。美是可见可及的善，是对善强烈的展示；善就是难见难及的美，是将美一点
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02•20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 季康子（鲁国正卿）问：如何使民众对当政者敬重、忠诚而且听从政令的号召。 孔子说：管理（临：俯视，引申义）者自己庄重，被管理者就敬重你；自己有孝慈的言行，他们就忠诚；提拔有德行的人同时教育能力弱的人，他们就听从号召。 善：不论是与人为善还是教人以善，前提都是自己要有善、要知善。善就是德行，德行就是能力或
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03•24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎?天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 边疆仪地的执政官请求面见孔子，说：“君子（有土、有德的人）来到这个地方（仪），我没有不当面请教的！”孔子的弟子们领他见了孔子。出来后他对弟子们说道：“对于目前的狼狈不堪，诸位有什么担忧的呢？难道是(因为）天下失去道德太久了吗？（无妨），上天将以夫子为唤醒世人的木铎。” 肯
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03•23子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。” 孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐时说：“奏乐的道理是可以知道的：乐曲开始的时候好像含苞待放的蓓蕾；接下来轻轻地舒展开来，和谐、优美；再接下来由小到大，高低相间，音声相和；到了高潮，或激昂慷慨、或庄严肃穆、或低沉悲壮，结束了，还余音袅袅绕梁不散，似有未尽之意，始成。 翕：闭合，聚集。纯：纯正、专一。缴：缠绕，收回。绎：
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13•21哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 鲁哀公问宰我做祭祀时的牌位都用什么木料。宰我回答说：夏代用松木，商代用柏木，周代用栗木，又接着说：用栗木的意思就是使民众战战栗栗。 孔子听到后，批评说： 已经完成的事，（做好了）也不要去解释宣扬；已经做过的事，（做错了）就不要再去悔恨纠结。（不论对与错），过去了的事情就让它
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03•19定公问：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 定公问：君臣之间的关系应该怎样相处？孔子回答说：国君应该（义）依礼来对待臣属，臣属应该（义）忠诚地事奉君主。 孔子的回答有一个隐藏的逻辑结果：国君如果不能使臣以礼，那么臣亦不能事君以忠。 不能忠诚，哪么拿什么来“事”？结合上章，臣属也只能礼到而止。不然呢？要么以暴、要么以谄，显然都不符合孔子的“仁”的思想。 礼者，理也，节也
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03•18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 因公事和国君在一起（事奉、共事，不是侍奉）时坚持以“礼”对待，人们会以为是在谄媚他。 这里的“礼”是符合时代特征的在具体场景下的一切有礼的言行举止。有祭祀时的礼、丧礼、婚礼，有君与臣、臣与臣、父与子、夫与妻、朋友之间的礼等等。虽不可能都予以明文规定，但可以互相借鉴，人人都在这种逻辑关系中，总原则是“仁”。 礼，看到差别、尊重差别、平衡差别，致中致和。 礼不是抹掉差
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03•17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。” 子贡想要去掉每月初一用于祭祀祖先的活羊（觉得成本高？），孔子说：你爱惜那只羊，我爱惜的是礼。 《马太福音》上记载，马利亚用非常贵的香膏给耶稣抹脚和头，犹大埋怨说：这么贵的东西，换成钱施舍给穷人多好。于是耶稣回答他道“ 因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我”。 这个故事表达的意思和孔子完全一致，虽然字面不一样。 孔子珍惜的是每一个“礼”的行
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1只要孔子的文字，不要孔子的读音。到处瞎咧咧。这个孔子说的，那个是孔子说的。
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03•16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 主流译为： 射箭，不一定要穿破箭靶（或者不以穿破箭靶为主），因为每个人力气不相等，这是古时规矩。 现直译为： 射箭，没有一个箭靶为基本（主要）的目标，（每一次射箭）发力就不会有同样的力度，（射箭的原理就是）自古以来的“道”的（体现）。 注释的同异： 皮：兽皮为主要材料的箭靶，目标。 主：先入为主；主要的，基本的。（主流上‘主’如果译成穿破则毫无根据；如果译成
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13深有感触啊，来找组织了。
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31我自幼受先祖父启蒙，接触儒学。尽管先祖父身为农民，文化水平有限，但仍为我开启了儒学之门。不过，我的儒学学习进展相对缓慢。2018 年 11 月，我有幸结识儒家践行派孟式国学创始人孟繁林博士，并被其收为亲传弟子。此后，我谨遵祖训与师命，将儒家思想融入建设工程项目管理工作，凭借努力与成绩，获师父赐予免许皆传荣誉称号。接下来，我以《论语》为主，分享自己把儒家思想践行于建设工程项目管理的心得体会。儒家思想作为一门思想反儒克星
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03•15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎?入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。” 孔子到了太庙（鲁国开国之君的庙），每一个行为都要请教（身边的人）。于是有人就说：谁说鄹（孔子出生地）人的儿子懂礼呢？他到了太庙，啥事都要问。孔子（过后）听说了，便解释道：这就是礼呀！ 道德的意义是实践，实践就在当下，当下就是在场。礼是道德的实现方式，有礼的人不是对礼有见解的人，是随时随地的行为的展示，“力行近乎
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03•14子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。” 子曰：周代的文化传统（礼仪制度）是儆戒（主动的意义上）于夏商二代所形成（因为儆戒所以根本上不同于二代），“以人为本”开始成为文化的明确基础，并且坚定、全面而系统，从此有了真正意义上的文明，所以，我顺应周代的。 文：象形字，甲骨文象形为站立的人的形象，但上面有了反映自然的花纹。因此，“文”的本义应该是来自自然并能主动反映自然的人。 孔子微言大义，一字千钧，
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03•12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 祭（的行为）是人的在场（本质上如同面对自己）；祭神如同神的在场（本质上是神我莫分）。 ‘祭如在’完整的直译应是：祭什么就如同什么在（场）。而祭什么就如同什么在场的实质一定是‘祭’者自己的在场，就如同看什么都好的人自己一定的就是一个‘好’人，对什么都恨的人必然的他也会恨自己。 行为的意义或祭神的价值就在‘我’参与这一事件的行为之中，并且仅会在这一融合
