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33吧里有不少帖子讨论这句话，闲来无事，我讲一下我个人的理解，认同就好，不认同的也可以指出不对的地方，但要具体。 “君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”我觉得这句话的核心一句是“主忠信”。 “主忠信”，不能理解狭隘了，其实夫子之道，也就是忠信而已矣。从“有诸己之谓信”到“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”，其根源处
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15“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”这是儒家一句核心的政治思想。朱子注为“政之为言正也，正人之不正，德之为言得也
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16这是回复别人的帖子，打了不少字，现在独立发个帖。王弼注为：“王弼注“万物并作，吾以观复”云：“以虚静观其反复。凡有起于虚，动起于静，故万物
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24“慎独”一词，乃是修心之功夫的专用术语；由于历来的解释者不知其专用性，所以也就望文生意地解释为“慎一个人独处的时候”了。
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33本来不想写这样的一篇文章，来记录女儿，开始是因为没有看到变化，实在没什么好写的，后来是因为看到了变化，可是却有了私
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5留个纪念，祝大家：重阳节愉快！ 没有茱萸，以此代之 一、关于“论语的思想核心”：忠。 一切知行，行知，包括仁、义、礼、让……孝种种，皆出于对心天下有雪
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42一直有个很有趣的想法：论语吧里侃侃而谈的诸位网友，如果到了历史上生死存亡的时代，究竟能做出怎样的一番事业？我在另一个帖子里表露这个想法，得到了南阳苑城的鼓励。于是，我把这个构想付诸实施，把诸位放在晚清的背景下，看看中国的历史能否因此而改变。 虽然是戏说，也要考虑到诸位网友的个性。一般来说，开国之君的难度最大，既要有“仁义”，又要懂“权变”，既要宽宏大量，又要当机立断，既要气魄宏大，又要小心谨慎，最
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14你为何 如此狼狈不堪 竟在夜深 流涕痛哭 那沙哑的呜咽 就是你声声的倾诉吗 其实 我懂你的悲伤 因为我也曾经 如此的痛彻 其实 我知你的焦急 因为我也曾经 那么的期盼 我们悲伤着 绚烂的流星 转瞬陨坠 我们焦急着 乐善的手臂 没有高高扬起 前行的路上 我们找不到知己 我们注定 就这样孤独着行旅 我和你一样 想快乐的奔跑 我和你一样 想自由的飞翔 我和你一样 曾在深夜 独自流泪
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81昨天晚上，接孩子回来的路上，不知咋地说起了“文质彬彬”这个词。孩子问我这个词是啥意思，于是乎，我就口若悬河、绘声绘色、滔滔不绝、自以为是、大言不惭地给她讲解了一下。 我说：在现如今中国人的心目中，文质彬彬就是一副文弱书生的斯文相。读过书，懂道理，很文雅的样子，而古人原来的意思则大谬不然。文质彬彬这句话出自《论语》，全文是：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 翻译过来就是：“天生的质地超
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42诸如什么什么要从娃娃抓起的论调 我觉得大可停掉了 娃娃固然重要 但他并不是这个社会的中心 把所谓的希望寄托出去 千万不能把我们自身的责任减轻 君不闻蓬生麻中不扶而直 白沙在涅与之俱黑 我们不要把我们自己的思维僵化 仿佛你一种下一颗种子 就会长成一棵大树一样 只期待始与终 那不过是我们异想天开的美梦而已 真正值得期待的 是我们自身的建设 人人从自我做起 就像我们去治理淮河污染一样 如果你光去在河上清淤而不去关闭源头的那些
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37今天世人论及孔子道德便以个人道德角度去思考观察,这个方向是正确的吗? 我们可以保持疑问 那么我们来看看孔子是如何论述道德的: 子曰：为政以德譬,如
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7在农村长大，上了大学后才进的诚。城里人生存在人工的环境中，不像农村里更接近自然，比如大地，城里面是水泥路坚硬无韧性，跺一脚都生疼，而自然的大地就有那种厚实坚韧的体性，赤脚跑步都行，古人有句话叫“地势坤，君子以厚德载物”，大地持载万物、山川草木鱼虫鸟兽，显示出她的博厚伟大。 城里面的人跟大地是隔离的，很难有这种存在的感受，这在农村的人能有这种原始的洞悟，对博厚载物的感受。
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19朝闻道夕死可以，佛教以安心为目的，儒家是如何安此心？
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24一楼百度 大家好！我是新人！ 这里是笑笑！ 小女子这厢有礼了！
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18陈先生: 经多日之观察,先生实堪暂任“小吧主”之职，不知先生肯为弘扬“国学”出力否？若能有心，请跟贴子表示一下意见。 &
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66很多人都将之解释为“交比自己好的人为朋友”，并且说和振振有辞。前天听一首“无乐不作”的歌，突然想到这个“无”，闲扯一下。 无恶不作：“什么恶
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11论语十则的译文对儒家思想的严重歪曲之一 &nbs
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9教导儿童读经心得报告——儿童读经的深远益处 (蔡礼旭老师) 一、 儿童读经的深远益处 古人云：「少成若天性，习惯成自然。」在儿童
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11这是第四期少儿国学班，也是暑期班的最后一期，只有五天时间，又是频临暑假结束，大家纷纷返校，所以学生就少了一些。但是学习的过程一样是快乐充实的
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12凡一切道理，不是正道，就是邪说；正如《聊斋》中的“画皮”一样，邪说往往比正道还要显得动听，故而其盅惑性也最大。 本人曾发过一个“存天理，灭人欲的宋儒之说是错误的”贴子，于是就有人发贴子说——“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。”这个无声无臭的良知是万化的根基，她下贯到人就成人的良知，所以阳明说“人的良知就是草木瓦石的良知。”“良知是万化的精灵”。 如果你不细看，很
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6我们创作的课本剧，孩子们只排练了两次就进行了表演，视频中是这第一次的正式表演。 可惜的是，视频中我没有出现。因为我这天正好去上地讲公益国学的
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14“和”字由“禾”与“口”组成，禾可以长出粮食，人们要活着首先需要的是物质食粮。人们吃饱了饭能好好的活着才能“和”。 吃饱喝足了需要精神享受，接着就是“谐”了。 “谐”字由“言”“比”“白”组成，意思是比着说白话。 怎么个“谐”法呢？ 人吃饱了，需要交流，沟通，高品质的沟通就是说心里话
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19老师,不能总研究经书了,您的悟性够高的了,要小心走火入魔呀! 看到好朋友的告诫，很开心哦，决定听人劝吃饱饭，即日开始研究中庸之道。 实话实说，今日还是禁不住诱惑，忙里偷闲，拿起一本书翻阅，查阅了有关资料，写下了以下的闲文字。 《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重
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24第一章 统说中庸 第一节 道无所不在 【原文】 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也；可离，非道也；是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见（xiàn）乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 【句
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30原胡说八道的帖子 http://tieba.baidu.com/f?kz=726069983
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16近日讨论热烈，我以为是好事，有争辩才有收获，不论所持何观点，只要提出，总会引人思考，这样学问则更严谨、全面。 个人以为来《论语吧》者，有两个目的：一为“做人”（大的概念，讲“用”，治国安邦、立身处世也归为做人一类），一为“治学”。 一、“做人”目的之帖子，讲学问、讲道理——应让每个人都可参与 实际上这类帖子吧里很少，被忽视了，但我以为很重要。这里说个观点，《论语吧》应该吸引全体吧员的积极性，对于一部分
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14恭喜先生，您已初步“感通”了！ “泪”从“悲”生，这个“悲”并不是世人所说的“悲伤”之“悲”，而是“物我同体之悲”的“悲”，也就是“慈悲”的“悲”。“悲”是体，而“慈”是用，没有“大悲”之心，何来“大慈”之行呢！ 当然，先生还未达真“慈悲”，而是初步感通而已。 为什么初步之感通就会“流泪”呢？“悲”生于“脾”，“脾”主“信”又为“气”
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25南阳宛城在最近的跟帖中 2010-7-16 14:00 发言如下： 早上5点多起来去了济源 刚跑回来和12兄斗斗嘴，又看了包头老师的消息 一会2点我还要
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16第一章 大学之道 第一节 大学之宗旨 【原文】 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 【句解】 大学之道：大，从“一”从“人”。从“一”者，《说文》中说“一者，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物”；也就是说，天地万物从初始之道的观点来看都归属于“一”。从“人”者，从人之心也；人心无边无际无量，整个宇宙在人心里也只
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2三家者以雍彻。子曰：「『相维辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」
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4孔子谓季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
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13世人皆太聪明，而却很少有下功夫研读经典之原文者，于是也就或拣拾前人之牙慧、或抄袭他人之文章、或妄生浮浅之臆断的到处都是医学大师了。更可悲者，是所谓之粉丝们的盲信、盲从，于是假的也就似乎变成真的了，欲中医之光大，岂不就成了黄梁之梦了么！今，仅就诸书对下面一段原文的译文公布于众，有望同仁识之。 第05章 阴阳应象大论 &n
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16新成立了一个工作室，目前需要拓展业务，时间显的比较紧张，邓先生的公益活动也不少，我担心对吧务管理会有影响，所以岁寒决定辞职退下，请邓先生再选
