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32棱严:妙净明心,性一切心,而自无体? 这里是反质,明显说有本体
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0有一杂毛为复旦纯种二必张维为洗屁,说看人不要逮缺点,要看优点;就算是缺点,也要看出它的美丽。 比如屁眼,不要吼屁眼,你娃要说它是菊花。 小杂毛生长在菊花盛开的地方,何其幸福。
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2其实躺平的时候,也有很多难得的修行,我躺过多次平,其中艰难,难以想象。我最喜欢躺平了,我无意修行那么快,怎么轻松怎么来。就连我平常供养的也是观世音菩萨,不是佛陀。
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1中秋节当天可以念“南无大慈大悲观世音菩萨”108遍,求菩萨保佑某某平安
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7迷人执话头
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4勤奋,你们咱不来干啊,我想躺平就躺平,我自己的人身,她吗的要你们来命令吗?最好的方式就是闭嘴,你们互相转告吧,就他吗个正心正念,你们要搞出多少事情啊!我们就该六亲缘浅,那个释迦牟尼咋她吗的一家人都成仙了?这不就是分别对待吗?初了你们那家人是好人其他人都是妖怪?
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6不服,你都晓得找自己喜欢的人渡,别人也有自己喜欢的类型啊!你不是那个特殊的存在,你要搞清楚,我们只认公正,不认你…………
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0公之于众,让全国人民来评判吧…。
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0应用道 我只专注哲学/佛学最简单的应用 突然发现轻松了好多 简单了好多
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303原文 是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。 白话 所以君子要警惕地戒备自己看不到的自己的内心,要畏惧自己不知道的自己的内心。所有外在的身心行为,都是这些内心的显现;所有内心的力量,都是由无数的身心行为逐渐积累起来的。所以君子一定要警惕第七识脱离第八识的情形。 闲话 这一段,继续说第八识的情形。第八识除了上面说的,有引领第七识的作用,还有另外一种作用情形,就是作为
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6纵向的不出不入平等。 横向的不生不灭平等。
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8一切都不要执著。一执著,要么头痛,要么牙痛,要么感冒,即见的
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1301原文 天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。 白话 自然而产生和形成的人的秉性,叫做性。引导这种性的,叫做道。修正这种道的,叫做圣贤的教导。 闲话01 这句话的概括性是很强的,可以说把世间最根本的规律总结出来的。 我们只从人的角度来说,人的最根本的性质,是以自己为一个独立的和外界区分的单位而活动的,我们有很多名词说这种性质,比如自我、有我、我执、我见、第七识、人欲、私心等等。 我们人在这种性质的设定下,就会为
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0去渡你家族去吧,还专挑优秀的来搞,多衡量下自己配不配?你公平对待每个人,没人不尊重你,我们干我们该干的事,合作愉快就行了,不要越界,不要越界说了很多次了…………你在造孽
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3修观自证,观自己在。内观自己,让自己亮灯自照。如何观照自己,心经说:照见五蕴皆空。这照是内观亮觉,让觉性省悟。而不是意识知见看自己,这样的话无有是处。觉观我们才发现,色受想行识没有实自体,只是一团蕴云聚散而已。这是觉观醒悟的过程,是内聚觉性醒悟的果。修行修什么,内观证觉自性,自性自己之性,自觉之性,观自己觉性之蕴结,而悟色受想行识之空性。
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0说实在的海王比你门强多了,你门还不是一个鬼样子,只是人间的人想当君主,你门啦想当佛,真有那么高贵,人人都服你,千万不要来偏爱我啊,我受不起,特别讨厌你咋办呢,让我去死啊?
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0我也很难受啊!这些因缘不是你门主动找到我的,以我的性格我会跟你结这些缘吗?很影响我的人生……我有情感洁癖,你门配不上我啊!我就是转身到地狱也是你配不上的存在。
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15无相,则见“我”佛如来。
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39修行路掉进了无数遍的坑。
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1701 诸识有二种生住灭。非思量所知。诸识有二种生。谓流注生及相生。有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。
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0广告多的离谱,也没啥有营养的东西了,就这吧
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0用功德去求人间的钱财、求福报是最傻的了,会失去功德。用功德去求财也不一定能发财。因为钱财是前世所修的。bh3-2
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0有一句话叫“菩萨畏因,众生畏果”。菩萨害怕种下不好的因。其实菩萨早就知道果是什么了。而人呢,先去做事情,等恶果来了就吓死了。当你信佛的时候,做任何善事,做功德时,你要先想到你的果,然后再去想是不是去种这个因。这是个好方法。因为种因时,你不知道果会是什么样的。等你知道果会是什么样的了再去种因就不一样了。 比如你天天被老公骂,他种下这个因,总有一天你会骂他或者跟他反抗。想一想,如果你天天骂他,一直骂下
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5缘起:嘀嘀姐发情吼“根尘识境”….
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2若修学声闻乘,讚叹声闻乘,而说大乘非佛说,即是谤法。 若学大乘而呵斥小乘,认為不应该学,也同属谤法罪。 若人只重持戒而废定慧,或重定而废戒慧,或重慧而废戒定,有所偏废,劝人不要学,都是谤法。 换言之,只学一种修行法门,而轻慢其他的,认為不应该学,学了没有用,都是谤法。若只一法门就够了,何以佛陀要说八万四千法门?重一法而轻其他法门,令眾生生颠倒解,走入歧途,瞎眾生眼目,故成无间狱重罪。
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35不游于他人境界、自游于父母所施舍自境界。
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3身如菩提树,心作明镜台。 时时勤拂拭,何处惹尘埃。
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5何为“胜义”,何为“世俗”? “法身”,即弗内自证智境。若言胜义,自然非法身不可。除法身外更无胜义。 如何安立世俗? 唯有将法身本具功德称为世俗。然而二者实不可分离,因此唯有说胜义与世俗恒是双运,如一只手的手背与手掌。 由于法身功德,有识境自显现,且为超越时方、遍一切界之自显现。如果建立此识境(情器世间)世俗,即等如在概念上将法身与法身功德分离,因此,亦唯有说弗内自证智境界与随缘自显现之识境恒时双运——