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0“舍利子，何等五法菩萨成就？舍利子，在家菩萨为王师傅，以威势力恐怖众生，致有缘务祈请威福。若为成办如是事者，重相酬谢。而是菩萨睹世利故，心无正直便为作之，凡所出言无非为利。舍利子，由如是法损减善道，由如是法损减无难。如是在家菩萨，为养身故行诸恶行，不值佛世，乃至不疾证于阿耨多罗三藐三菩提。舍利子，是名菩萨成就第一损减之法。 “复次，舍利子，在家菩萨住毁城法。何等名为住毁城法？舍利子，若诸如
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0我们面对的众生很多，用什么心态去对待他们？如何随顺？要一切站在他的角度考虑问题，一切以他为中
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2睡时念佛方法 若睡下，或初起，衣冠尚未整齐，或洗澡，或抽解，或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。 (《复宁德晋居士书六》) 睡倒虽好念，也要心存恭敬。宜穿衫裤，不可赤体。宜默念，不宜出声。 (《复张德田居士书一》) 从日至夜，睡著则任他去，醒来即接著念。以念佛为自己本命元辰，便可消除恶业，增长善根，可望病愈身安。 (《复汤慧振居士书》) 梦中保持正念 紫柏老人云，梦中作得主，则
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0复次，阿难，初出胎时经于七日，八万户虫从身而生纵横食啖。 有二户虫，名为舐发，依发食发。有二户虫，依眼食眼。有四户虫，一名鞍乘，二名有齶，三名发病，四名圆满，依头食头。有一户虫，名黑稻叶，依耳食耳。有一户虫，名为藏口，依鼻食鼻。有二户虫，一名遥掷，二名遍掷，依唇唼唇。有一户虫，名曰针口，依舌食舌。有一户虫，名为利口，依于舌根而食舌根。有一户虫，名为手圆，依齶食齶。有二户虫，一名手网，二名半屈，依止
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2一件奇异的凶杀案 笔者在基隆月眉山传戒，有一天杨秀鹤居士，忽然对我说：“法师，你的《普陀山传奇异闻录》人人看到，人人赞叹，写得太好了，不知感化了多少人信仰了佛教。我现在有件现实故事，这也是观音大士救苦脱险的，你有空，我把那位老太太叫来，教她亲自讲给你听，用你的生花妙笔，把这篇故事写出来，在佛教杂志上发表，弘扬大士的恩德，同时可以使人们知道因果的可畏。” 我为了她一片真诚与惊异样子感到有趣
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0文：虚云老和尚 今日诸位发心来归依三宝，老衲甚为欣慰诸位远道过江来此，无非希望得些益处
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0《竹窗随笔》：“贫者忧无财，慕富人之为乐，而不知富人有富人之忧也。贱者忧无官，慕贵人之为乐，而不知贵人有贵人之忧也。贫者、贱者、富者、贵者各忧其所不足，慕王天下者以为穷世人之乐，而不知王天下者有王天下之忧也，而犹不知其忧之特甚也，而犹不知其反慕乎群臣百姓之为乐也。呜呼!悉妄也。惟智人能两无忧乐，而住于无忧乐者亦妄也。非大悟大彻，无自由分。” 【注释】：“家境贫寒之人忧愁没有钱财，因此很羡慕家
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0“复次，舍利子，云何菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多故，而能通达蕴法善巧？ 舍利子，蕴法善巧者，所谓依诸蕴法起于言说。何等言说？ 舍利子，如是言说，犹如幻化、阳焰、梦中、传响、光影，是故如来以无碍辩，为诸众生说如是法。舍利子，我说此色喻如聚沫。何以故？舍利子，即此聚沫本无有我，亦无有情、无生者、无命者、无数取、无养育、无意生、无摩纳婆，以聚沫性即色自性。菩萨摩诃萨，于如是法善巧知之，是则名为蕴法善巧。
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0舍利子，菩萨行般若波罗蜜多故，于菩萨藏微妙法门，殷勤郑重，听闻受持，若读若诵，思择义理；既能通达，复为他人广宣敷演，开示其要。 舍利子，若有菩萨摩诃萨，闻我说已如法奉行，于菩萨藏微妙法门，殷勤郑重，听闻受持，读诵研寻，通达其义，为他宣说广开示已，当知是人证得如是无尽慧相。 舍利子，如是慧者，为何等相？云何入证？ 舍利子，所言慧者，以闻为相，菩萨之人如理证入，是故说为无尽慧相。 又舍利子，如是之相，我当
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0古人说：“若论成道本来易，欲除妄想真个难。”道者理也，理者心也，心佛众生，三无差别，人人本具，个个现成，在圣不增，在凡不减。“若人识得心，大地无寸土。”一切世出世间，若凡若圣，本来是空，何生死之有呢?故曰成道本来易。此心体虽然妙明，但被种种妄想所盖覆，光明无由显现，而欲除此妄想就不容易了。 妄想有二种：一者轻妄，二者粗妄。又有有漏妄想与无漏妄想之分。有漏者，感人天苦乐果报;无漏者，可成佛作祖，
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0一天，大目犍连尊者刚刚获得六种神通，迫切地想救度父母，以报乳哺之恩。他立即以天眼观察三界，寻
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0舍利子白佛言：“世尊，云何世尊为菩萨时，修集忍辱，行菩萨行？” 佛告舍利子：“我忆过去行菩萨行，多有众生数来毁骂，非法诃责，面于我前出诸非法弊恶言说。 舍利子，我于尔时，行羼底波罗蜜多故，制伏其心，不生忿恚悭吝恼热，但作是念：‘于诸行中，无有少法是易可得过于毁骂及诃责者，是故我今应当修舍。又我于彼应起慈悲。何以故？世间众生，多分安住毁骂诃责；由斯业故，还复感得如是之相诃毁果报，在在所生常得丑
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0舍利子，菩萨摩诃萨发勤精进住大乘者，当于尔时应起四想。何等为四？ 一者、应当发起自调伏想； 二者、应观自身所作事业，不应观他所有诸事； 三者、于彼有情起悲愍想； 四者、住空闲处，于自他心起随护想。 舍利子，如是四想，住大乘者若被诽谤，应当发起。又舍利子，当来之世，无量众生受诸邪见，于彼演说正法苾芻，信受者少，不怀敬重请问经义，又不供养亲近往来，亦不承事返生凌蔑；于说非法苾芻，信受者多，得大势力，为诸众生
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1过去，有个贤慧的妇人。她笃信佛教，因为常常听闻佛法，了悟到人生的短暂和痛苦。她知道假如不修学
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0又舍利子，世间众生，由妇因缘不舍重担。不舍何等之重担耶？ 所谓五蕴。何等五蕴？色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。 舍利子，世间妇人，能令众生不舍如是五蕴重担，故名五蕴以之为妇。 舍利子，复何因缘世人名妇为故第二？ 舍利子，如是女人，是犯尸罗第二伴故，是犯威仪第二伴故，是犯正见第二伴故，是饮食时第二伴故，是往地狱、傍生、鬼趣第二伴故，能障圣慧、碍涅槃乐、摄一切苦第二伴故，是以名为故第二也。 舍利子，复以何故，
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0尔时，佛告舍利子：“云何名为菩萨摩诃萨羼底波罗蜜多？菩萨摩诃萨，为阿耨多罗三藐三菩提故，于如是法精勤修学，行菩萨行。 “舍利子，菩萨摩诃萨，由住如是羼底波罗蜜多故，具足忍力，立性坚正，于诸寒热饥渴、蛇蝎蚊虻、风日等触，志能堪忍。又能忍粗恶言说、鄙陋词句，及以依身所起猛迅苦受，坚鞕辛楚，夺命至死，诸如是等所有苦受，并能堪忍。舍利子，若诸菩萨摩诃萨能具是者，是则名为羼底波罗蜜多。复次，舍利子，我
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0二十年前事可疑，三千里外遇何奇？ 焚香掷戟浑若梦，魔佛空争是与非。 ——莲池大师 莲池大师出家受
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1复次，长者，我观世间一切众生，由于十种染污法故，处在烦恼，堕烦恼垢中。何谓为十？ 一者、悭垢染污， 二者、恶戒垢染污， 三者、瞋垢染污， 四者、懈怠垢染污， 五者、散乱垢染污， 六者、恶慧垢染污， 七者、不遵尊教垢染污， 八者、邪疑垢染污， 九者、不信解垢染污， 十者、不恭敬垢染污。
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0尔时，佛告舍利子：“是诸菩萨摩诃萨，善住如是清净信已，复能信受如来应正遍知十种不可思议法，谛奉清净，无惑无疑，不异分别，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。舍利子，何等名为如来十种不思议法？舍利子， 一者、信受如来不思议身， 二者、信受如来不思议音声， 三者、信受如来不思议智， 四者、信受如来不思议光， 五者、信受如来不思议尸罗及以等观， 六者、信受如来不思议神通， 七者、信受如来不思议力， 八者、信受如来不
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0古人说：“凡夫成佛真个易，去除妄想实为难。”只因你我无始以来贪爱炽然，流浪生死，八万四千尘劳，种种习气毛病放不下，不得悟道，不像诸佛菩萨常觉不迷。 是故莲池说：“染缘易就，道业难成。不了目前，万缘差别。只见境风浩浩，凋残功德之林;心火炎炎，烧尽菩提之种。道念若同情念，成佛多时。为众如为己身，彼此事办。不见他非我是，自然上恭下敬。佛法时时现前，烦恼尘尘了脱。”这十几句话，说得何等明白和真切!
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0复次，长者，我观世间一切众生，由十种爱建立根本。何者为十？ 所谓缘爱故求， 缘求故得， 缘于得故便起我所， 缘我所故起诸定执， 缘诸定执故起欲贪， 缘欲贪故起深耽著， 缘深耽著故起悭吝， 缘悭吝故起于聚敛， 缘聚敛故起诸守护， 缘守护故执持刀仗， 诤讼讥谤起种种苦。 又因此故兴别离语，长养诸恶不善之法。 长者，我见众生，由此十种爱根本法之所建立；求于阿耨多罗三藐三菩提，为得无根无所依法故，以净信心，舍释氏家，趣无
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0南无阿弥陀佛！在大势至吧里有些吧主你长篇大论地谤佛，还不准其他的人回帖，造业不小呀，我佛慈悲，望你以后改邪归正，要感恩，放下成见吧，佛教让人向善的，只要对得起良心，君子坦荡荡就是了丨
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0莲池大师说，或有人问：“今天看见世间念佛的人多，而能往生西方成佛的人少，这是为什么?”这里有三个原因： 一、口虽念佛，而心怀不善，因此不得往生。奉劝世人，既然念佛，就要依照佛的教导行持，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妻相敬，要至诚忠信，要柔和忍耐，要公平正直，要阴德方便，要慈悲惠济一切，不杀害生命。不凌辱下人。不欺压平民。只要有不好的念头生起来，就着力念佛，一定要念退这不
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0道高一尺，魔高一丈，是一定的。修行到功夫深了，难免没有魔来。魔有内魔，有外魔;外魔易退，内魔难降。如不能降，必要着魔;不但修功走失，亦且危险甚虞。若论降魔，约有四种方法。 一、要识魔相 凡着魔的人，大都遇着魔来的时候，不知道他是魔，以致着魔。倘能识得魔相，即不着魔而魔自退。怎样是魔相?大凡可爱、可贪、可畏、可憎的人物或境界当前，无不是魔。至五阴内魔，尤为厉害。楞严经说五十种阴魔至为详尽，亟须
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0复次，诸长者，诸法不实分别所起依于众缘，无能无力从众缘转。若有众缘假设诸法，若无众缘则无假法。 诸长者，一切诸法唯假施设，此中都无生者、老者、死者、尽者、起者，唯有永断诸趣，清净寂灭可以归依，是故汝等应如是知。 是故，诸长者，一切诸法不实分别之所生起，依于众缘羸劣无力从众缘转。若有众缘假立诸法，若无众缘则无假法。 诸长者，一切诸法唯是假立，此中都无生者、老者、死者、尽者、起者，唯有永断诸趣，清净寂静
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0尔时，世尊告月光童子言：“善男子，若有众生发趣大乘，为欲圆满成就如是出现光者，有八十种善根资粮。云何八十？ 所谓护念众生，心无损害，于清净戒奉持无缺，其心平等，无有谄曲，亦无悭、嫉、贪诳之心，深信大乘微妙经典，亦不耽爱富贵憍逸，忍力具足，志愿无退，意乐清净，住阿兰若，不依眷属、利养、名闻，安住诸禅现光三昧，于有戒者无谄承事，于同梵行起胜意乐，以敬法故常于和尚、阿阇梨所深生尊重，了达契经，善巧宣说，
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0尔时，会中有一童子，名为月光，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：“世尊，如来往昔修何等业？能得如是决定光明、摄取光明、发起光明、显现光明、种种色光明、无杂色光明、狭小光明、广大光明、清净光明、遍清净光明、无垢光明、极无垢光明、离垢光明、渐增长光明、鲜净光明、极鲜净光明、无边光明、极无边光明、无量光明、极无量光明、无数量光明、极无数量光明、速疾光明、极速疾光明、无住光明、
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0学道一要真为生死，二要具足刚骨，三要开见识。无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世间豪杰，断
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0人有一个身体，可以做好事，做坏事。拳头，我打你一拳，你把我送到公安局，是恶；你帮我捶背，那就
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0“善男子，云何菩萨摩诃萨性成就？善男子，菩萨摩诃萨性自少欲、少瞋、少痴，不吝、不涩、不粗犷、不我慢、不卒暴，调和柔软，善言软语，易共同止。彼菩萨于一切上胜供养，如心行施，所有诸事、衣服、饮食分舍与他；如是施已，即生欢喜遍满身心，如是乃至舍上身分。善男子，彼菩萨行如是行，若见如来、若见声闻，见已即生欢喜之心。善男子，菩萨摩诃萨成就如是法，名为性成就。” 尔时，世尊为显此义，偈重说言： “相
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1《维摩诘经》当中说：心净则国土净。往生净土需要以清净的业来感召，所谓清净的业就是对往生净土有清净的信心、清净的愿望和相关的修行。但是使用手机、网络，参杂很多恶趣因缘，造这些业有很大的负面影响，让自己的心不能和阿弥陀佛，和阿弥陀佛的心咒、名号以及净土的境界相应。 我们的内心就像一潭水一样，水清净了，月影自然现前;如果水混浊了，月影当即隐没。所以，能不能和阿弥陀佛相应，关键是心能不能清净。这也不简
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0“善男子，云何菩萨摩诃萨乐法？善男子，菩萨摩诃萨，性自乐法、喜法、润法，若见沙门、若婆罗门如法人已，随所有物而以奉上，若饮食等一切施与，乃至合掌生恭敬心；生恭敬已，从彼闻于未曾闻法。菩萨如是求正法已，如实修行。菩萨于彼持法法器，生于尊想，生和尚想、阿阇梨想，起如是意：‘我从昔来久失导师！’今忽遇之，生导师想。又作是念：‘我常缚在世间牢狱，无解、无救、无推访者。’今忽遇之，生推觅想。又作是念：
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0日期：1979年12月26日 地点：承天禅寺 年龄：八十八岁 “心若修得清净时，一触到境界，便能分辩邪正，心无动乱是道场。” 某某师心有烦恼解不开，正值客堂有事，要到和尚寮一趟，一进去，老和尚便对某某师说：“金刚经里头讲，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，你解释看看？”某某师无言以对。老和尚嘱在旁的传某师为之解说，传某师说：“若人在好言、恶言上起分别，在形色相上分别善人、恶人、好事、恶事，而起执
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0时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨信成就？” 佛言：“善男子，菩萨摩诃萨行不谄行，得柔软行。彼菩萨信诸如来正真正觉无上菩提；信诸如来于一念中说三世事；信如来藏不老不死、无量无边、不生不灭、不常不断；信诸佛实际法界，一切智一切智人所知力、无所畏、不共佛法；信诸如来无见顶相；信诸如来三十二相、八十种好庄严其身，身有圆光；信声闻所说、缘觉所说、菩萨所说；及信所有善言说者；信
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0佛言：“善男子，有四种法是菩萨道，若能修行，速当得至菩提道场。云何为四？一者、于菩提心永不退失，二者、于诸众生常无弃舍，三者、一切善根求无厌足，四者、护持正法起大精进。 “善男子，菩萨复有四法遍清净行。云何为四？一者、律仪清净，二者、意乐清净，三者、智慧清净，四者、受生清净。 “复有四法，唯菩萨行，非彼二乘之所能入。云何为四？一者、修习禅定而不随生，二者、于甚深义心能简择，三者、于诸众生起
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0佛言：“长者，出家菩萨应如是学：‘我以何缘舍业出家？为修慧故，勤加精进如救头燃。’应作是念：‘我今应住于四圣种乐行头陀。’ 长者，云何出家菩萨修四圣种？ 是出家菩萨随所有衣应生知足，叹美知足，不为衣故而行妄语。若不得衣，不想不念，不生忧恼；设令得衣，心不生著。虽服著衣而无系著，不贪不住，知其过咎，知于出离；随是知足，不自称誉，不毁他人。长者，出家之人随所乞食，随所敷具，亦当知足而生叹美，不为敷具而
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0傲慢习气 实为入道之障 习气存时，自己有所不知。如官僚派之习气，唯无此派者知之。自己有此派之习气，虽他人说之，自己尚不知其何所指。学道之人，须去习气。傲慢习气，实为入道之障。阁下于言动中详审体察，或可能知。知则尚有胜益可得。 ——《复杨典臣居士书二》 勿以貌美起骄傲心 汝切不可以貌美起骄傲心。此心不息，便难载福。 ——《与周福渊女士书》 若贤若愚 通皆恭敬 须必居心则若贤若愚
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0世尊开示：云何在家菩萨，归依于佛、法、僧三宝 佛言：“长者，在家菩萨，应归依佛、归依法、归依僧，以此三宝功德，回向无上正真之道。长者，云何在家菩萨归依于佛？我要得成于佛身，三十二相以自庄严，持此善根集三十二丈夫相，为集此故勤行精进。长者，是名在家菩萨归依于佛。 长者，云何在家菩萨归依于法？长者，而是菩萨恭敬于法及说法者，为法欲法，乐法极乐，助法住法，持法护法，坚住于法，赞叹于法，住于法行，增法求法
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0复次，长者，在家菩萨于世八法应生放舍。 彼人于家财贿妻子不生忧喜，假使忘失不生忧愁，应如是观：‘有为如幻是妄想相！父母、妻子、奴婢使人、亲友眷属，悉非我有，我不为是造不善业，此非我宜；是现伴侣，非他世侣；是乐伴侣，非苦伴侣；我非护彼，我之所护，施调人慧；进不放逸，助菩提法诸善根等，此是我有，随我所至彼亦随去。 何以故？父母、妻子、男女亲属、知识、作使，不能救我，非我归依，非我舍宅，非我洲渚，非我
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0净居天子开示福焰王子谨慎莫放逸 护国，彼福焰王子于日初分，时有净居诸天，来告彼王子言：‘童子，汝莫放逸，应善观无常！童子，命不久停，至于后世如是速疾，恒须观察生大怖畏！造业必受，如影随形。’时净居诸天，复为童子说此偈言： 童子谨慎莫放逸， 亦莫随顺放逸者， 弃舍放逸佛所赞， 若受放逸诸佛诃。 常自调顺不放逸， 一切能施无妒嫉， 慈悲念于诸众生， 彼人不久当作佛。 过去无量佛
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0三昧行品第二 尔时，世尊复告贤护菩萨摩诃萨言：“贤护，若诸菩萨摩诃萨具行四法，则能得是现前三昧。 （解释：现前三昧全名为诸佛现前三昧，即念佛三昧） 何等为四？ 一者、不坏信心，二者、不破精进，三者、智慧殊胜，四者、近善知识。 贤护，是为菩萨具足四法，则得成就现前三昧也。 贤护，菩萨摩诃萨复有四法，能具足行则能成就现前三昧何等为四？ 一者、乃至于刹那时无众生想；二者、于三月内不暂睡眠；三者、三月经行唯除
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0问：请问师父哪些属于业障病？业障病是现代医学（中西医）无法治疗的么？佛法是如何治疗的？ 宏海法
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7“中阴百尊”即“文武百尊”，咒语为：嗡阿哄波滴吉大玛哈速嘎 嘉那达都阿 嗡如路如路哄救哄（咒语唱
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1尔时，文殊师利童子菩萨，谓伏一切诸盖菩萨摩诃萨言：“佛子，此如来身安住不动。” 如是语已，伏一切诸盖菩萨摩诃萨，复语文殊师利言：“于此众中，有人见佛欲出家逾城，或有见佛已出家，或有见佛已修苦行，或有见佛向菩提树，或有见佛已坐道树，或有见佛为无量无数魔所围绕，或有见佛已破魔军，或有见无量无数诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、释梵诸天说如是言愿如来胜，或有见佛为帝释所请，或有见佛
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0佛告颰陀和。有三昧名定意。菩萨常当守习持。不得复随余法。功德中最第一 行品第二 佛告颰陀和。菩萨欲疾得是定者。常立大信。如法行之则可得也。勿有疑想如毛发许。是定意法。名为菩萨超众行 立一念 信是法 随所闻 念其方 宜一念 断诸想 立定信 勿狐疑 精进行 勿懈怠 勿起想 有与无 勿念进 勿念退 勿念前 勿念后 勿念左 勿念右 勿念无 勿念有 勿念远 勿念近 勿念痛
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1于是世尊告功德天言：“清净智，如汝所问，云何菩萨摩诃萨最初修学禅波罗蜜本业，学已智于禅分能过欲界，除断五支成就五支，于四神足游戏神通，善能往诣一切佛刹迅疾如电，于一切佛所供养听法，为竭众生三种道故。何等为三？谓业道、烦恼道、苦道。能生修道所作福事，满足禅波罗蜜；禅波罗蜜满足故，具足六波罗蜜；满足六波罗蜜已，速得阿耨多罗三藐三菩提？ “清净智，此菩萨摩诃萨初修禅定，于一切出入息相系心缘念。彼菩
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0“复次，善男子，若菩萨摩诃萨，能尽形寿离欲邪行，即是施与欲流所漂一切众生无惊无怖，无嫉无害，无有热恼，亦无扰动，于己妻室喜足而住，终不希求非法色欲，由此善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河，因欲邪行，造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸室家障，自作、教他、见闻随喜，由此远离欲邪行轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，妻室贞良。将命终时
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0须知学圣学佛，均以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。又须卑以自牧，韬光潜耀，上效古人，躬行实践。能如是，则其学其品，便可高出流辈。 每每聪明人，均属矜夸，暴露，尖酸，刻薄，其心绝无涵蓄。其人非坎坷终身，必少年夭折。汝宿生多幸，培此善根，当极力培植，庶可有成。 聪明人，最易犯者唯色欲，当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天，地，鬼，神，诸佛，菩萨，无不悉
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