该叙录系以16位近现代国学大家所推许之中华优秀文化遗产为主，综百家之言且校之以一己心得编注而成。凡取中华优秀文化遗产72种，分经、史、子、集四类

一楼度娘。顺便说明，此版本为岳麓书社出版的《四书五经》，陈戍国校注。现在手录上去，也没有别的目的，一是水经验，二是发点有儒家有关的东西，三是

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香港教育学院中文系主任 朱庆之 汉语言文字学 北京大学中文系副主任 漆永祥 古典文献学 清华大学中文系教授 刘禾 比较文学 清华大学中文系教授 解志熙

敝笱 敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。 敝笱在梁，其鱼鲂鱮。齐子归止，其从如雨。 敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。 岳麓书社陈戍国诗经校注中说，鳏读guan，应该不对，鳏还有个义项解释，鳏完全等同于鲲，也就读KUN。到底读昆还是读官，应该根据诗词的押韵来，其鱼鲂鳏对应其从如云，鲲和云完美押韵，后文中鱮和鱼，唯和水都是押韵的。所以按韵脚，鳏就当是鲲的异体字，和鲲音同。

皇后 的职责 。 卫广来 《 论西汉 的 宫 闱政治 》 （ 《 文史 哲 》１ ９ ９ ５ 年第 １ 期 ， 后文简称 《 宫 闱 政治 》 ） 指 出 ， 西汉 皇后 要履行 亲 桑 、 理 内 、 朝 谒 三项 职责 。 彭 卫 、 杨振红《 中 国 妇女通史 ？ 秦汉 卷》 （ 杭 州 出 版社 ，２ ０ １ ０ 年 ） 认 为 ， 汉 文 帝 十 三 年恢 复 的 亲 蚕礼 ， 应该是沿用 周 礼 。 行礼 的 时 间 为 仲 春 ， 地 点 应 该 在 茧 观 ， 东 汉 大致 沿用 这 一制度 。 不 同 的 是 ， 西汉 以 中 牢 祠 先 蚕 ， 东 汉 则 用 少 牢 。 卫 广 来 《 宫 闱 政 治 》 指 出 ， 西汉 皇后 于每 月 朔 望朝 谒 皇太后 ， 宣帝许 皇后 改 为 五 日一朝 。皇后 的 丧 、 谥 。 陈 戍 国 《 中 国 礼 制 史 》 认为 ， 汉 皇 后 的 丧 礼 有 与 皇 帝 、 皇 太后相 同 的 仪节 。 杜佑 《 通 典》 （ 中 华 书 局 ，１ ９ ８ ８ 年 ， 第 １ ３ 奶 页 ） 所 引 《 汉 仪》 指 出 ， 汉 皇后 的 神 主七 寸 ， 围 九 寸 ， 材 质 为 栗 木 。 藤 川 正 数 《 汉 代 仁 扫 汁 ■ ＆ 后 妃 乃 身 上 ｔ ： ：将汉 皇后分为 “ 正 号 ” 和 “ 追 尊 ” 两类 ， “ 正 号 ” 皇后 中 ， “ 保位 ” 者死 曰崩 ， 死后 可 与 皇帝 合 葬 。 陈 戍 国 《 中 国 礼 制 史 》 指 出 ， 被 废 黜 的 皇 后 葬礼 潦草 ， 不与 皇帝合葬 ； 汉 皇后 有改葬之礼 ， 皇后 的 园 邑 有 专人奉守 。 西 汉 皇后从夫谥 ， 东 汉 皇后 的谥号 由 夫谥加 己 谥构 成 。 陈立 《 白 虎通 疏证》 （ 中 华 书 局 ，１ ９ ９４ 年 ） 认为 ， 因女性无外事 ， 为 皇后 上谥号 的 场所在朝 堂而非 南郊 ； 群 臣 为 皇后议好谥号后 ， 只 需 告于 皇帝 ， 不必告于南郊

《旧唐书．音乐志二》云：“鼓吹本军旅之音，马上奏之。”鼓吹源自北方游牧的敲击、吹奏乐器（鼓、铙、箫、笳），非“王亲执金鼓以令进退”，指挥军队前进的金鼓。“旌旗鼓吹”始见于汉初的班壹（见《汉书．敍传上》），其后不但出现在宴乐、宗庙、丧葬，也是构成军礼的重要部份。《宋书．乐志一》云：“又孙权观魏武军，作鼓吹而还，此又应是今之鼓吹。”
曹操不但在南皮之战时演奏，在远征乌丸时也对后世有所影响（注63）。杨泓先生在《中国古兵器论丛（增订本）》第十二章指出鼓吹一般是骑马的，但在曹魏时出现了步行的，估计应始自曹操，理由是《鼓吹令》说：“往者有鼓吹而使步行，为战士爱马。”
帝王、百官出行时的卤簿用乐，以彰显仪仗威势。曹操西征时，在孟津的曹丕写《与吴质书》时提及：“方今蕤宾纪辰，景风扇物，天气和暖，众果具繁。时驾而游，北遵河曲，从者鸣笳以启路，文学讬乘於后车，节同时异，物是人非，我劳如何！今遣骑到邺，故使枉道相过。”
曹魏的鼓吹同是士家，高柔就处理了宋金逃亡一案。他们又可赐与下属，视作荣誉，比方曹丕赐与留镇后方的陈群及司马懿、建安十五年对交州“诏以边州使持节，郡给鼓吹，以重城镇”（见《晋书．地理志下》）。
汉时讲武有两种方式，一是纯练兵，另一种则以田狩为名行训练之实。建安二十一年，魏国有司奏：“四时讲武于农隙。汉承秦制，三时不讲，唯十月都试车马，幸长水南门，会五营士为八陈进退，名曰乘之。今金革未偃，士民素习，自今已后，可无四时讲武，但以立秋择吉日大朝车骑，号曰治兵，上合礼名，下承汉制。”曹操同意后并实行过，“亲执金鼓以令进退”，另一次的“治兵”时间为建安二十三年七月。
《古文苑》卷七引挚虞《文章流別论》云：“建安中，魏文帝从武帝出猎，赋命陈琳、王粲、应玚、刘桢亦作。琳为《武猎》、粲为《羽猎》、玚为《西狩》、桢为《大阅》。”其中，曹丕在《校猎赋》称：“愠贼备之作戾兮，忿吴夷之不藩。将训兵于讲武兮，因大蒐乎田隙。”可知曹操的目的是练兵，应玚在《西狩赋》称：“于是围网周合，雷鼓天震。千乘长罗，万表星陈。双翼伉旌，八校祖分。”以旗号指挥，士卒配合围猎。王粲在《羽猎赋》称：“遵古道以游豫兮，昭劝助乎农圃。用时隙之余日兮，陈曲狩而讲旅。”这是认为曹操出猎是合乎礼制。
对比东汉的羌患不断，马融作《广成颂》，冀恢复荒废已久的校猎礼来振兴武备。《晋书．礼志下》记汉在讲武时有宗庙祭祀、公卿下拜的礼仪，曹操把军事无关的细节删除，治兵就是练兵仪式了。陈戍国先生在《中国礼制史（秦汉卷）》第四章第八节引用黄巾余部、盖勋上谏中平五年的耀兵后，评：“东汉末年朝廷所行军礼，大多徒有形式；倒是乱世英雄如曹操者，治军之礼讲求实际，并非虚张声势。”
誓师也是军礼的一部份，也有助提升军队士气，比方关羽围樊城时，满宠沉白马，“与军人盟誓”、西鄂长杜袭抗刘表军，“与（县民）之要誓”，皆是例子。誓师时通常以檄文宣布敌人的罪状，陈琳曾在伐吴时写下《檄吴将校部曲文》；田畴曾使部曲持曹操的露布，“乌丸闻之震荡”。
班师回朝有告至之礼曰振旅，徐晃是例子：襄樊之战，徐晃退关羽后，曹操出迎，宴飨劳酒。
（《古今注．舆服》记[巾夹]云：“魏武帝所制也，以军中服之轻便。又作五色[巾夹]，以表方面也。”这则显示军中另有五款颜色。）

专著： 1.《郊庙之外——隋唐国家祭祀与宗教》，北京：三联书店，2009年5月。（独著，34.4万字） 书评： 1.吴丽娱撰，刊《汉学研究》第28卷第1期，2010年3月，397－404页。 2.孙英刚撰，刊《中华文史论丛》2011年第1期（总第101期），373-382页。 3.Lin Pei-Ying撰，刊于Frontiers of History in China, vol.6, no.3, 2011, pp.466-468. 4.许凯翔撰，刊《中国中古史研究：中国中古史青年学者联谊会会刊》第2卷，北京：中华书局，2011年9月,294-307页。 5.朱溢撰，刊《中国学术》第9

回复 兰陵长公主 :那么拿出来吧。这个作者叫做陈戍国。