1973年，长沙马王堆汉墓出土了一批古书，其中就包括我们盛行四海的《道德经》。结果经过整理复原人们发现，该版本与我们现在流行的《道德经》版本，存在着一些差异。 这些差异大多只是只字片句之间，但意义却有千差万别之远，所谓“失之毫厘，谬之千里”。这些差别，或许是传抄失误，或许是有心人的篡改所致。现在我们就摘录出八处来辨别一下，一起探讨探讨这桩千年公案。 帛书老子 第一处：《道德经》第二章 传世本：“故有无相生，

1973年，长沙马王堆汉墓出土了一批古书，其中就包括我们盛行四海的《道德经》。结果经过整理复原人们发现，该版本与我们现在流行的《道德经》版本，存在着一些差异。 　　这些差异大多只是只字片句之间，但意义却有千差万别之远，所谓“失之毫厘，谬之千里”。这些差别，或许是传抄失误，或许是有心人的篡改所致。现在我们就摘录出四处来辨别一下，一起探讨探讨这桩千年公案。 　　第一处：《道德经》第二章 　　传世本：“故有无相

同学。 你在杭电图书馆借过书么? 你在10月19号在杭电图书馆借过书么？ 你在10月19号在杭电借过 《道德经今解:道家思维活学活用 / 袁劲松著》 么？ 你

九天应元雷声普化天尊玉枢宝经.明嘉靖六年彩绘本.天理图书馆藏链接：https://pan.quark.cn/s/ab54fa0fc0ec
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《编者前话》（一）
所谓的“实用解”，就是依据“文顺理通”的翻译原则，将道德经的主体内容翻译成做人做事、及zhiguolizheng等方面的指导思想，我想只有这样翻译才能使道德经成为人们的“精神食粮”，才能使道德经走进人们的生活和实际应用。
本人的翻译采取的是直译、或意译、或“直译+意译”三种方法，采取的是一句对应一句的翻译。本人的翻译力争达到“古今合璧”的一个相对完美状态，因为汉语文化本身就是一脉相承的，只是它在5000年的发展史上历经了无数次演变和不断壮大的过程罢了。据我观察，古文和白话文的冲突并不大，古文之所以晦涩难懂那是因为它存在一些漏洞、或弊端，只要我们能把这些漏洞和弊端弥补上，一切观点正确的古文都可以用白话文准确的翻译过来。
2000多年来，道德经的译作不计其数，不论是用古文解读的道德经，还是用白话文解读的道德经，错得离谱的版本堆成山，一切错误的译作都是不同程度的“文字毒品”，能导致大量读者逻辑错乱、甚至走火入魔。——此妖现象需要及时纠正，从而早日还原道德经的本真面貌，使之成为“明理开智”的圣书宝典。
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《道的作用》
-----------------------（本处讨论的“道的作用”仅限做人做事的范畴。）----------------------
道涵盖了天、地、人、事、物五大方面的规律，具体归纳起来有两大类：①天地万物的自然规律；②人事物的道理。自然规律只需要人们的了解掌握，进而遵循自然规律去工作生活即可；道理则是教导人们怎样去做人和做事的，老子的心愿是渴望人类社会从老百姓到统治者，都应遵守“清静无为而无不为”这一理念去治人治事治家治国。再换一种说法，道主要体现在做人做事的尺度把握上，即趋向于公的、善的、好的方向去发展就是有道；反之，趋向于私的、恶的、坏的方向去发展就是无道，无道失德，害人害己，危害社会。如------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------由此可见，道虽然难以理解，但把它引入“有道”和“无道”两种现象中就好理解多了。
如果人们的工作生活都能自觉遵守道义去做，都能自觉遵守人事物的规律去做，都能自觉遵循自然规律去做，人们的道德素养、精神面貌、思想境界等就会得到普遍提高，从而使社会形成良好的环境与风气，然后科技、经济、政治、人伦等方面的发展建设才能走向良性正轨，这会大大降低法律、法规的负担。再换一种说法，道的弘扬就能促使人与人之间达到和谐，人与自然之间达到和谐，社会与社会之间达到和谐，只有和谐人类社会才能健康发展。由此可见，人类社会不论进步到什么程度，做人行事、治国理政、以及对科学对大自然等的开发利用都要遵循规律 “道”， 才能避其弊而利其利。“自然和谐，阴阳平衡”就是天地万物运行发展变化的总规律，是人类社会必然遵循的永恒法则。
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有道：做人做事遵循规律、讲道理、讲原则、懂方法的就是“有道”。
无道：违背规律、不讲道理、不讲原则、不懂方法而胡作非为的就是“无道”。
自然和谐：各自遵循规律发展且彼此间协调融洽的搭配在一起的状态。
阴阳平衡：指彼此间协调搭配的状态。
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"得道"的基本内含：
①指掌握了做人做事的正确规律、或方法，并能做到知行合一的状态。
②指对人生知识、社会知识等的正确掌握与运用都达到了相当高度，从而成为一个道德高尚、思想境界极高的人。
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得道的三重境界：
①普通境界——独善其身；②中等境界——劝人为善；③高等境界——行善社会。
劝人为善要把握好尺度，没有做冤大头的精神最好独善其身，且有些人是劝不得的。
行善社会就是在不同的领域、不同的岗位上服务人民、服务集体、服务社会，乃至为国争光等。
任何一种理论都要因情使用、辩证使用、结合使用才能最终成为真理。所以我说：没有能力去行善社会的最好独善其身；有能力去行善社会的反而独善其身是一种可惜，浪费了机会和资源。（注："行善社会"是在积累大功德，"劝人为善"次之，"独善其身"再次之。）
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篇后补充：
“道学”的庞大体系知识主要是做人做事和zhiguolizheng等方面的指导思想，其在治人、治事、治家、治国、治军、治理社会等方面都会发挥强大作用，在此不一 一赘述。
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《我对道德经的评价与感言》
《道德经》是一部伟大的思想著作，是一部五千言的哲学长诗，其写作虽然建立在天地万物这一基础上，但却以论述“人事物”的规律为主，内容包含了人生哲理、事理、社会规则、军事谋略 、治国策略等等。深入学习道德经可以丰富学识，广开心智，不论从事任何工作的人员都能从中汲取智慧营养。再换一种说法，深入学习道德经能提升一个人的智慧，唤醒一个人的思考想象空间，提升一个人的道德品质，净化一个人的心灵 。但不可忘记任何一本光辉灿烂的著作，都有着各自成书的时代背景，以及各自不同的取向，只能活学活用。因此我说，道德经里有关当时社会现状等一些内容，除了便于了解春秋末年的社会动态及历史，便于了解老子的人格特征及思想境界等作用外，对于今天的我们意义不会太大，但这不代表道德经里大部分内容永恒的巨大价值， 且一定会伴随着世人的不断发掘而变得越来越大。
人类社会已进入到高科技时代，谁都不能阻止历史的车轮在向前滚动，进步与衰亡并生，利与弊并行。 如何弘扬万事万物良性的一面，而避其害性的一面，是需要全人类共同思考的大课题。每一位走在时代前列的精英们都要起到良性的引领作用，这是领头羊们应该担起的社会责任与义务，而太多的时代领头羊们恰恰忘记了神圣的使命，而蜕变成了金钱的奴隶和欲望的牺牲品。
一个民族、一个社会要想真正崛起而走在世界前列，并进入到一个相对的良性循环之中，就要把东西方的不同文明、古今的不同思想充分合理的融合，并不舍本民族的文化精华与独特的风俗习性，既要不断取他人之长而补己之短，又要留己精华而去己糟粕，从而形成不同民族、不同文化各自独有的新面貌，形成不同的良性土壤，让不同肤色的人们共建世界美好家园，让万事万物在大自然中和谐的繁衍并存、生生不息，让人类成为大自然最忠诚的利用者和守护者。
补充评述——
《道德经》似谜语而非谜语，似文字游戏而非文字游戏，凡是读个稀碎的人都读成了“笑话”，凡是未读成“为人处世和治国理政的方法”的人均为得老子精髓。由此我说：老子是悲哀的、是不幸的，千古以来能读懂老子文的廖无几人。

转 被篡改的《道德经》，隐藏着什么样的秘密？
被篡改的《道德经》，隐藏着什么样的秘密？
1973年，长沙马王堆汉墓出土了一批古书，其中就包括我们盛行四海的《道德经》。结果经过整理复原人们发现，该版本与我们现在流行的《道德经》版本，存在着一些差异。
这些差异大多只是只字片句之间，但意义却有千差万别之远，所谓“失之毫厘，谬之千里”。这些差别，或许是传抄失误，或许是有心人的篡改所致。现在我们就摘录出四处来辨别一下，一起探讨探讨这桩千年公案。
第一处：《道德经》第二章
传世本：“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”
帛书本：“有，无之相生；难，易之相成；长，短之相形；高，下之相盈；音，声之相和；先，后之相随，恒也。”
二者差别不大，就是一个“之”字，但意义却完全变了。“有无相生”，与“有，无之相生”，第一个理解就像现在流行的阴阳相生一样，你生我，我生你，互为其根，自循环而无始终。但第二个理解却是“有，是由无而生的，无是有的根本”。
而这个理解，才是与《道德经》第三十九章“贵以贱为本，高以下为基”、第四十章“天下万物生于有，有生于无”、第六十三章“天下难事必作于易，天下大事必作于细”相互应和的。
而照第一个理解，则完全与儒家解说易经的《十翼》、解说太极图的《太极图说》搅和在一起，混成了稀泥。也难怪有人说《道德经》是出自于《易经》的了。
第二处：《道德经》第十四章
传世本：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
帛书本：“执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
二者只差了一个字，把“今”换成了“古”。按照传世本的理解，是要遵循古法来治理现代。所谓“祖宗之法不可易”，推崇周代之礼治天下。
但是孔子向老子问礼时，老子却告诉他“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”你所学习的那一套，都是已经去世了很久的人所言。对这些很久以前的人说的话，要活学活用，不可拘泥执着。
《庄子》还直接讲解了原因：“今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉!”你学习的这些东西，都是先王留下来的遗迹，又哪里是他们的真实内涵呢？脚印是脚踩出来的，但脚印又哪里是脚呢！”
所以按照帛书本的理解，则是要法随时变，以适应当下之法来治理当下。种植种子的方法，和培育幼苗、照顾成树的方法完全不同，因为时势和对象发生了变化，所以才要以“今之道”来“御今之有”。
第三处：《道德经》第四十一章
传世本：“大器晚成”
帛书本：“大器免成”
同样是一字之差。一个是持之以桓之意，表示大才都是很晚才成就出来的；一个却是顺其自然之意，表示大才都不是刻意成就、人为造就而来的。
可以看出，“大器晚成”在《道德经》体系中完全就是个外来户，上无依下无靠，突兀而孤零零的，如同飞来之石一般。但“大器免成”，却是与整本文意相通的。
《道德经》说“大巧若拙”，我们总觉得自然界的素材不够完美，想要人为去改造它，制作成器。但我们制作出来的任何器物，都远远比不上自然界一片树叶，一只小鸟那么精巧。
所以，自然成就之才，才是大才；人为造就之才，反而是拙才。试图把人塑造成“器”，才真正是“夺天之造化”，不过是变巧为拙，变美为丑而已。
第四处：《道德经》第七十一章
传世本：“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。”
帛书本：“知不知，上；不知不知，病。夫唯病病，是以不病。”
说实话，“不知知”这句话，我一直都不知道是什么意思，感觉莫名其妙，怎么也解释不通。我在网上翻来复去才找到一个勉强看得过去的解释——“:知道表现为不知道，这才是高明；不知道表现为知道，这就不够理智。”
这个解释一下就把老子的形象拉低了无数个档次好吗？整个一装模作样、世故狡诈的老头嘛！说好的“信言不美，美言不信”呢？怎么能明明知道却装不知道这么腹黑呢！难怪有学者把《道德经》读成阴谋论了。看来根本就不是老子腹黑，而是读老子的人内心太奸诈。
后来我读了一遍《庄子》，这才恍然大悟。《庄子》里有个叫南荣趎的，他说：“邻里的人生了病，周围的乡邻询问他，生病的人能够说明自己的病情，而能够把自己的病情说个清楚的人，那就算不上是生了重病。
这就是“知不知”和“不知不知”的差别了：能够把自己的病情说清楚的人，就算不上是生了重病；自己都不知道自己生了什么病，那才是真正的重病。”
庄子由此大发感慨：我们都知道，对父母说的话一味称赞，对领导说的话一味奉承，这是“谄媚”的行为。但如今社会潮流认为是对的，我们往往也会赞成；社会潮流认为是错的，我们往往也会反对，我们这样生活着，岂不正是一直在“谄媚”然而自己还不知道吗？
我们穿着华美的衣裳，打扮艳丽的容貌，修饰自己的言行，讨好献媚于举世之人，却并不认为这是谄媚与阿谀，这不正是最大的迷惑吗！
第五处：《道德经》第五章
传世本：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”
帛书本：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。”
仍然是一字之差，一个是“多言数穷”，一个是“多闻数穷”。多言数穷再怎么传抄，也不太可能变成多闻数穷。因为二者无论字形和意义都相差甚远，所以很有可能是后人改的。
那为什么改呢？因为很难去弄明白：“多闻”，怎么会“数穷”？我们一直推崇的，不就是见多识广，博学多闻吗？
“少言”就不用多说，儒道二家都提倡的。比如“少说多听”，“言多必失”，“希言自然”，“知者不言”等等。但是对于增长“见闻”方面，儒道二家就有差别了。
所谓“读万卷书，不如行万里路”，道家却提倡“不出户，知天下”，“其出弥远，其知弥少”，“博者不知，知者不博”，“塞其兑，闭其门”，实在是让人难以理解。
其实这里老子主要讲了一个道理：不要被外物复杂的声色变化迷惑而去追逐表象。为什么？因为它们是无穷无尽的。
一颗石头，随着观察角度的不同，能得到无数不同的形象。知识取用于万物，随着认知角度的不同，推陈出新无穷无尽。所以不要向外去追求表象，而是要“守中”，把握它们的根本。
如此再结合前文，“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”天地之间，不就好像一个大风箱一样吗？中间空虚而不闭塞，四周绷开而不塌缩。只要一拉动，就有无穷的风产生出来。就好像天地只要一运行，就有无数的万物衍生出来。与“多闻数穷”有明显的前后文对应的关系，所以此处当取“多闻数穷”。
第六处：《道德经》第八章
传世本：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”
帛书本：“居善地，心善渊，予善信，正善治，事善能，动善时。”
这个地方也很容易让人迷惑。《道德经》对仁是持批判态度的，《庄子》对这一点也确凿无疑，怎么在这里又出现一个“与善仁”呢？那诸如“大道废，有仁义”，“失道而后德，失德而后仁”，“绝仁弃义，民复孝慈”，怎解？
后来帛书本出世才知道，根本就没有什么“与善仁，言善信”，而只是一个“予善信”。
“仁义”这个东西，《庄子》说“仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉”，形容它是在人世间播糠迷眼，让人颠倒是非。
因为天下有道，就不会体现出什么“仁义”，所以如果奔着追求仁义的目的去了，最终的结果就是天下无道。如此一来，提倡仁义和提倡天下无道何异？
《庄子》还说：素材没有被分割，谁还能用它雕刻为酒器；白玉没有被破裂，谁还能用它雕刻出玉器；人的自然本性不被废弃，哪里用得着仁义；人固有的天性和真情不被背离，哪里用得着礼乐；五色不被错乱，谁能够调出文彩；五声不被搭配，谁能够应和出六律。
分解原木做成各种器皿，这是木工的罪过；毁弃人的自然本性以推行所谓仁义，这就是圣人的罪过。
所以最好的品质，是天真淳朴的自然天性；最好的生活，是自然而然、不知不觉的生活。天真淳朴不能人为培养，而只能保护不丢失；自然而然不能人为创造，而只能保证不破坏；不丢失不破坏，这就是无为。
第七处：《道德经》第三十九章
传世本：“是以侯王自谓孤、寡、不穀。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。”
帛书本：“是以侯王自谓孤、寡、不穀。此非以贱为本邪？非也。故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。”
这里更妙，只是改了一个语气词，就把否定变成了肯定。“侯王自谓孤、寡、不穀”是指什么呢？这是春秋战国时期，各诸侯王用来自称的用语。“寡人”如何如何，“不穀”如何如何。
在《道德经》的第四十二章，老子指出了这个自称的来历：人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。也就是诸侯王表示自己愿意“受国之垢”，处众人之所恶，以下为根基，以贱为根本的意思。
所以侯王这个自称，表示不忘本，向来是广受赞赏的。但这里问题就来了，你一个自称，就得到了这么多的赞赏，说明了什么呢？说明你只是在说说而已，根本就没有做到。为什么呢？因为如果你真的做到了，别人也就不会去赞扬你这个自称了。
一个自称，相对于真正做出的行为，算得了什么呢？人们去赞扬它，只是因为没有其他可以赞扬的了。所以后文紧跟“致数舆无舆”：招来了太多的赞赏，就等于不是赞赏。
玉和石的差别在哪里？玉很美，但只能让极少部分人得到，所以人人都去赞赏它；石头很糙，但却能让人人都受益，大家造屋盖房随便取用。人人都能受其惠，人人都能得到的东西，大家反而不去赞赏它了。
就像水，赞赏水的人虽然很少，但大家一时一刻都离不开它。你说是玉贵重，还是水贵重？所以被太多人赞赏的东西，必定不能普及大众、惠及天下，又有什么好赞赏的呢？这就是“至誉不誉”的道理。
第八处：《道德经》第五十一章
传世本：“道生之，德畜之，物形之，势成之。”
帛书本：“道生之，德畜之，物刑之而器成之。”
古代“形”和“刑”是通用的，这里没毛病，有毛病的是把“器成之”改成了“势成之”。“物形之，势成之”，这里是很难沟通上下文的。道、德、物后面跟着动词，它们本身是作为主语的：道，生之；德，畜之；物，形之，那“势”，成之是个什么鬼？
这里的刑，其实是刑伤的意思。“朴散则为器”，朴是怎么散掉的？被刑伤了。
所以“物刑之而器成之”，这里的“物”，指的就是刑伤外物、刑伤自身的人。他们对待外物的方式是：挑选自己觉得有用的，丢弃自己觉得没有用的；他们对待自己的方式是，留取天性中觉得好的部分，抛弃天性中觉得不好的部分。
“刑”是雕刻、砍削的意思。一块木头，把它雕出花来，做成好看的器物，那么被削下来丢弃的部分，不正是他们觉得没有用的部分吗？
他们因为拥有智慧，所以懂得去改造工具，制作器物，让事物按照他们的想法成形、成器，但这种行为本身就是与道相悖逆的。
道有生养万物的特性，天生地长的自然之物，即为“朴”，它们完整地保留了道所赋予的天性。“朴散则为器”，是指背弃了道，成为被雕琢、被使用的“器”物。
“圣人用之则为官长”，因为任何“器”物都来源于朴，所以掌握了朴，就能成为天下器物之母，就能成为它们的官长。所以“朴虽小，而天下莫能臣”，所以要“抱朴”。

《编者后话》
《道德经》是一部伟大的思想著作，是一部五千言的哲学长诗， 是半截话 。它类似于语言游戏而非游戏 ，它类似于数术而非数术 ，深入其中其乐无穷 ，它实际上论述的是宇宙人生的规律 。它的内容涵盖了思想、 哲学、 自然科学 、军事 、政治 、社会、 伦理等诸多方面 。学习 《道德经 》可以丰富学识， 广开心智， 不论是从事任何工作的人员都能从中汲取智慧营养。由此可见，深研《道德经》 能提升一个人的智慧， 唤醒一个人的思考想象空间，提升一个人的道德品质， 净化一个人的心灵 。但不可忘记任何一本光辉灿烂的著作，都有它们各自成书的时代背景， 以及各自不同的取向 ，只能活学活用 。所以《道德经》 里有关当时社会现状等方面的内容 ，除了便于了解春秋末年的社会动态及历史，便于了解老子的人格特征及思想境界等作用外，对于今天的我们意义不会太大 。但这不代表《道德经》 里大部分内容永恒的巨大价值， 并且道的作用一定会随着世人的不断破译和发掘而变得越来越大 。
物竞天择 ，适者生存。 谁都不能阻止历史的车轮在向前滚动 ，进步与衰亡并生 ，利与弊并行。 如何弘扬万事万物良性的一面， 而避免害性的一面， 是需要全人类共同思考的大问题 。每一位走在时代前列的精英们都要起到良性的引领作用 ，这是领头羊们应该担起的社会责任与义务， 而太多的时代领头羊们恰恰忘记了神圣的使命 ，而蜕变成了金钱的奴隶和欲望的牺牲品。
一个民族、 一个社会要想真正的崛起而走在世界的前列， 并进入到一个相对的良性循环之中 ，就要把东西方的不用文明 、古今的不同思想充分合理的融合，并不舍本民族传统文化的精华与独特的风俗习性， 既要不断的取他人之长而补己之短， 留己精华而去己糟粕 。从而形成不同民族， 不同文化各自独有的新的精神面貌 ，形成不同的良性土壤， 让不同肤色的人们共建世界美好家园 ，让万事万物在大自然中和谐的繁衍并存、 生生不息 ，让人类成为大自然最忠诚的利用者和守护者。