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30年轻人恋爱是最好的修行，即使双方都懵懂大多还是有真心的，如果三十岁了可以不谈了，当然可以约，可以不用恋爱这个词了
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3道经第一章开篇就说：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也”。意思是：“道可以言说，就不是恒常不变的道，名可以被命名，就不是恒常不变的名”。比如，有无、形态、高低等，这些可以用语言表达的概念都不是道，可以被命名的名，都不是恒名。道是不可言说的，用文字描述出来的道，是无法表达道的真实面貌的，只有不执于文字语言的清净，自然，无为，纯粹，虚无，素朴，恬淡，平易，柔弱，不争才是道。
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36道是一种无形的存在，它不是空无的，有也是一种存在的虚无，它不是纯粹的有，有从道中生，道存与有中。 道与万物一体，具有无限性，如《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反”。这句话是说，有物浑然而成，先于天地而生，寂静无声，无形无相，独立而不改变，循环而不停息，可以作为天地的母亲。我不知
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34我认为得道的人应该符合道德经说的，法自然，或者像佛经里讲的，有自性，也就是见性，也就是坚持自己的观念，不曾改变，也因此而获得快感。虽然这些人的观点我不认同，但我欣赏他们的自我认同，有个性。首先就是老吴，别看他没读过什么书，但是一如既往的热爱传统文化，并以之丰富自己的业余生活，不断创作，不趋炎附势，使自我不断成长。再就是片片，虽然我不太认同他的查字典，但有个性，把查字典这件事做到了极致。别人觉得乏味
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3信不足案有不信。猷乎其贵言也。成事述功，而百省曰我自肰也。故大道癹，案有忈義；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有正臣。
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15中国古代没有产生现代意义上的科学，主要是因为多种复杂的社会、文化和哲学因素的相互作用。以下是一些主要原因： 1.哲学和宗教观念：中国古代的哲学和宗教观念，如道家、儒家和佛教，更注重人与自然的和谐相处和道德伦理，而不是像西方那样追求对自然界的支配和利用。 2.实用主义倾向：中国古代的知识分子和技术发展更倾向于直接的实用主义，如农业、医药和工艺技术的改进，而不是进行纯理论的探索。 3.科学方法的缺失：西方科学的发
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63跟太善良有关系，太善了没有自我，总是以别人指的方向为方向
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7要求：1，40岁以下。2，本科学历。3，有唯物主义哲学基础。4，非佛教徒。
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26正题如问
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5《庄子·天地》：“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。”。 ——— 晋 陶潜 《归去来兮辞》：“富贵非吾愿，帝乡不可期。”。 ———— 《文选·鲍照》：“去帝乡之岑寂，归人寰之喧卑。” 刘良 注：“帝乡，天帝之乡也。”。 ——— 宋 王安石 《和韩子华斋居晚兴》诗：“追攀坐叹风尘隔，空听钧天梦帝乡。”。 ——— 魂归故里，魂归故乡。 帝乡，是一个中国人祖先居住地方，也就是天帝之乡。古代中国人死后，是回归祖先的怀抱
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10第一章 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
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4【太上下智有之。其既亲誉之。其既畏之。其既（矛人）之。】
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0“不高谁，不低谁，彼此自自然然的。”这句话蕴含着深刻的道理： 从人际关系的角度来看，它倡导了一种平等的观念。意味着人与人之间不应有高低贵贱之分，无论是身份、地位、财富还是其他方面的差异，都不应成为评判和对待他人的标准。每个人都应被平等对待，以自然、真诚的态度相处，这样能够减少攀比、嫉妒和歧视，营造出和谐、融洽的人际环境。 在个人心态方面，体现了一种平和、豁达的心境。不抬高他人，也不贬低自己，反映出对
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4。
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12有贺电吗
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4作者：孙达钧（中国网络作家协会会员） 圆产生自然规律，无极图是个圆，圆有始终，圆又无始终，圆始是终，终是始，圆左到右，圆又可以右到左，圆有左右，圆无左右，圆左是右，右是左。圆怎么产生自然规律的呢？万物最初来源于信息，信息起初很乱，最有规则的圆从杂乱无章的信息中胜出，从此之后圆产生万物，万物有圆的特性，这特性就是自律规律，这自然规律带着圆二性共存的特点。
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215大家看到标题也许会惊讶，因为我一贯的强调“逻辑”“理性”“经验证据”。是的，这是实事求是的精
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9—看看南方人和北方人区别———— 。。 。。。。。。。。。。。。。 南方人和北方人史史。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 《灵枢·脉度》说：“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙。”。主干为经，分支为络。 ——— 中国有两大水系经络，分别是长江水系经络和黄河水系经络。 ————— 生长于长江流域的人们，被称呼为南方人。生长于黄河流域的人们，被称呼为北方人。 —————— 正所谓“一共 8 张
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20那么是永远也截不完的，直至虚无得认为无实还是有，以至借助仼何仪器都观测不到，也就是说，反过来，物质是由我们能感知的无组成的。老子伟大，庄子教人筒单验证。那么，宇宙真空中不是科学说的啥都没有，而是充满一切的源泉。也即无中生有的道。
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0善建者不拔，善保者不兑，子孙以其祭祀不厇。攸之身其悳乃桢。攸之家其悳有余。攸之向其悳乃长。攸之邦其悳乃丰。攸之天下其悳乃普。以身观身、以家观家、以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以智其肰也？以此。
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512天之道，其犹张弓欤？ 高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。 猴之道则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下，唯有天下为公之大智慧者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲为成猴人士也。 机关聪明得一时，上树终有下树时。 ---- 天之道，利而不害。 圣人之道，为而不争。 道常无争，又无不为。 侯王若能守之，万类将自得。 得而欲争虚荣名头，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将不欲。 不
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0扫盲篇——道德经读法
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8子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？” 老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。” 老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下： 黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。 尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。 舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能
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79首先，道德经是告诉侯王如何治国的。
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3那年清风
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《老子他说》 老子《道德经》，自唐代开始，加上由皇帝的提倡，因此更被重视，而流行，而风行，而盛行。但《道德经》的“道”与“德”二字的正确含义是什么？等讨论到原文时再申述。 现在来看一个历史故事，以了解黄老之学在中国历史上所以占有重要地位的原因，使研究黄老的人，掌握到研究的正确方向，然后，再由黄老之学的应用方面，进入到形而上的个人自己修养的“养生之道”，以及与孔孟学说的汇流。 道家在中国历史上，最初发生 -
9【闭其门，塞其兑，终身不（矛+山）。启其兑，塞其事，终身不止。大城若夬，其用不弊。大盈若沖，其用不穷。大考若㑁，大城若诎，大直若屈。橾（乘-力）寔，静（乘-力）燃。清静为天下定。】
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34运动是宇宙的特征之一，为什么会运动的，因为黑洞有吸引力
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20共 4 张
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9【第六十九章】用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xíng）无行（xing），攘 (rǎng)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 第六十九章 [原文] 用兵有言："吾不敢为主①，而为客②；不敢进寸，而退尺。"是谓行无行③；攘无臂④；扔无敌⑤；执无兵⑥。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若⑦，哀⑧者胜矣。
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10【第六十八章】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人 之力，是谓配天古之极。 第六十八章 [原文] 善为士者①，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与②；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极③。
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20大家都讲中华复兴，到底复兴什么？有哪些东西值得复兴？需要复兴？复兴的前提就是曾经有过好东西，后来丢了。中华曾有过那些好东西？ 🫣🤭🫢
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50道德经不是唯心和唯物的划分，常识的把“唯心”定义为虚无不可琢磨，把“唯物”定义为真实客观存在，用“唯心”代表无，用“唯物”代表有。但在道德经中“有”不是实有，无不是空无，所谓无名，天地之始，有名，万物之母。 无名即无形，大道无形，不是不存在，亦非实有。万物生于有，有生于无；有无相生，难易相成，“有”中必然有“无”，“无”中必然有“有”，此即非有非无。如道德经的第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名
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1【太方亾禺，太器曼城，太音衹声，太象亾形，道褒亾名。】 太，古文大、太通。上一辈，指母亲、根源。禺，角，棱。曼，蔓延，一直…下去的样子，没有停歇、完成的意思。城，有形的、固定的。一定目标的完成。衹，单一的、不断的。褒，用衣服裹起来，形式的、非本质。 不圆（方）的东西源于无棱无角（圆）的存在而存在。如果世界上全部是有棱有角的存在，也就不存在方或不方的区别了—方也就不会发生（存在）。 产生所有器用（万物）
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33天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，天地无所谓仁与不仁，对万物一视同仁，只是在善与恶之间寻找平衡点，圣人亦如是，此不仁，实乃大仁，所谓仁者，得道即是仁，不仁者，偏私即是不仁，道德经曰：“多言数穷，不如守中”。
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16雷打真孝子,财发狠人心;麻绳专挑细处断,厄运专找苦命人
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19修有之道反而会升起嗔恨之心，或许因为在装睡吧。忘得彻底，还是装得彻底，都有吧，
