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03•26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉!” 《管子》“国虽弱，令必敬以哀。”；“故称兵相若，则哀者胜矣”，《道德经》；“人主胡可以不务哀士”？《吕氏春秋·报更》 上面的“哀”同于本文的“哀”，不能仅做哀伤解，虽然也有一点点哀伤的成分。它更是有坚强的意志做后盾的强烈情绪，类似有情有义之人的悲愤或者慷慨激昂。 汉语语词尚简，更尚意，所谓言简意赅。它的性质有常有变，可常可变，随上下文的声气、逻
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0如果领导者 官员 百姓都把自身的利益放在第一位，国家能好么。一个人脑子里只想着自己的得失，那么他就会被得失牵着鼻子走而迷失自我。心中先考虑利益得失，再考虑义气的人他不把好处先占满了是不会去考虑别人的。这种人最后的结果也只会是被被人所抛弃而已。
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0孔子说我曾经一天一夜都不吃不喝不睡觉的去思考天道到底是什么，最后发现一点用处都没有，你只有把仁义礼信实践于现实生活中去。真正的去做的时候，你才能发现 天理的重要性。才能从为人处事中去总结出自己做的不到位的地方，并且改正做的不好的地方。这样才是去修道。学道。
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12第一个仁是为天下之仁，后一个仁是自身之仁。那孔子说的是怎么意思？
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03•25子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。” 美或美的东西让人类愉悦，因为我们需要感觉；善或善的事物使人类满足，因为我们需要理解。 美也是一种善，在那里能发现善“在经验上可企及的化身”，对它的体验“是进入好生活（不仅仅是类比）的一个入口”，也可以说美能使我们善～它们都是在能共享的意义上来说的，最高的善在儒教里就是仁。美是可见可及的善，是对善强烈的展示；善就是难见难及的美，是将美一点
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03•24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎?天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 边疆仪地的执政官请求面见孔子，说：“君子（有土、有德的人）来到这个地方（仪），我没有不当面请教的！”孔子的弟子们领他见了孔子。出来后他对弟子们说道：“对于目前的狼狈不堪，诸位有什么担忧的呢？难道是(因为）天下失去道德太久了吗？（无妨），上天将以夫子为唤醒世人的木铎。” 肯
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14好心晴三部曲 壹:通明之书 一.歪风邪气 李四说:现在有人说秦桧是人才 ，我该怎么理解？ 张三说:秦桧陷害忠良 ，不能算是人，人才更是无稽之谈， 它只能算个***。 岳飞是忠臣良将，在国家危难之际，千古流传的民族英雄 。 假如岳飞没有被秦桧害死，岳飞一定还会带着宋军攻打和消灭金国 。而不是岳飞被秦桧害死 ，宋朝才得以保全。 秦桧害死岳飞的主要原因有俩个，一个它本来就是个遗臭万年的玩意儿，二个它明知道岳飞是个忠臣 ，早晚得把自
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15坚持下去吧
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191回想九几年的时候，基督教还没有来，国内的各信仰道儒伊释，虽然教义不同，但是在网络上从来看不到互相攻击，贬低，挑拨，中伤的帖子。这几年，改革开
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03•23子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。” 孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐时说：“奏乐的道理是可以知道的：乐曲开始的时候好像含苞待放的蓓蕾；接下来轻轻地舒展开来，和谐、优美；再接下来由小到大，高低相间，音声相和；到了高潮，或激昂慷慨、或庄严肃穆、或低沉悲壮，结束了，还余音袅袅绕梁不散，似有未尽之意，始成。 翕：闭合，聚集。纯：纯正、专一。缴：缠绕，收回。绎：
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127传统圣贤教化，以人为本，以心为本。书云：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”以道正人，以道济世，不失其正，不失其宜，调治人情，归顺道义，无过不及，礼义中和。天地人事，礼义节中；家国天下，道理顺昌。道，德，仁，义，礼，法，统于一道，贯于一理，融贯不悖，是为传统道德正经正教，正道正化。 人心风习之明昧正邪善恶，乃世间人类吉凶福罪治乱之根本原由。教治之道，以正人心风习为本，德为财本，义为利先，明
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03•21哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 鲁哀公问宰我做祭祀时的牌位都用什么木料。宰我回答说：夏代用松木，商代用柏木，周代用栗木，又接着说：用栗木的意思就是使民众战战栗栗。 孔子听到后，批评说： 已经完成的事，（做好了）也不要去解释宣扬；已经做过的事，（做错了）就不要再去悔恨纠结。（不论对与错），过去了的事情就让它
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03•20子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。” 子曰：《关睢》一诗，传达的情感是愉悦而不是兴奋，有淡淡的哀伤但不痛苦。 《关睢》一诗，画风唯美，词句质朴，寓意美好。喜欢一个人，没有狂热的言行举止；思念而不得，没有弄成多愁多病身。这是对未来的信任，也是以相互忠诚的婚姻为目标的想象。 人类的所有情感，抽象到后面，无非快乐和痛苦的二元对立，也可以说是爱恨，但它们只是表象而非本质的不同。 追求快乐不过分，释放痛苦不
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03•19定公问：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 定公问：君臣之间的关系应该怎样相处？孔子回答说：国君应该（义）依礼来对待臣属，臣属应该（义）忠诚地事奉君主。 孔子的回答有一个隐藏的逻辑结果：国君如果不能使臣以礼，那么臣亦不能事君以忠。 不能忠诚，哪么拿什么来“事”？结合上章，臣属也只能礼到而止。不然呢？要么以暴、要么以谄，显然都不符合孔子的“仁”的思想。 礼者，理也，节也
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03•18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 因公事和国君在一起（事奉、共事，不是侍奉）时坚持以“礼”对待，人们会以为是在谄媚他。 这里的“礼”是符合时代特征的在具体场景下的一切有礼的言行举止。有祭祀时的礼、丧礼、婚礼，有君与臣、臣与臣、父与子、夫与妻、朋友之间的礼等等。虽不可能都予以明文规定，但可以互相借鉴，人人都在这种逻辑关系中，总原则是“仁”。 礼，看到差别、尊重差别、平衡差别，致中致和。 礼不是抹掉差
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03•17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。” 子贡想要去掉每月初一用于祭祀祖先的活羊（觉得成本高？），孔子说：你爱惜那只羊，我爱惜的是礼。 《马太福音》上记载，马利亚用非常贵的香膏给耶稣抹脚和头，犹大埋怨说：这么贵的东西，换成钱施舍给穷人多好。于是耶稣回答他道“ 因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我”。 这个故事表达的意思和孔子完全一致，虽然字面不一样。 孔子珍惜的是每一个“礼”的行
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03•16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 主流译为： 射箭，不一定要穿破箭靶（或者不以穿破箭靶为主），因为每个人力气不相等，这是古时规矩。 现直译为： 射箭，没有一个箭靶为基本（主要）的目标，（每一次射箭）发力就不会有同样的力度，（射箭的原理就是）自古以来的“道”的（体现）。 注释的同异： 皮：兽皮为主要材料的箭靶，目标。 主：先入为主；主要的，基本的。（主流上‘主’如果译成穿破则毫无根据；如果译成
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2（仁）仁，仁者，人也。一，二，三。交而有情，觉悟有情。天理良心自性本来天人合一。内圣外王自觉觉他。生生不息。一以贯之。*
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03•15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎?入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。” 孔子到了太庙（鲁国开国之君的庙），每一个行为都要请教（身边的人）。于是有人就说：谁说鄹（孔子出生地）人的儿子懂礼呢？他到了太庙，啥事都要问。孔子（过后）听说了，便解释道：这就是礼呀！ 道德的意义是实践，实践就在当下，当下就是在场。礼是道德的实现方式，有礼的人不是对礼有见解的人，是随时随地的行为的展示，“力行近乎
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03•14子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。” 子曰：周代的文化传统（礼仪制度）是儆戒（主动的意义上）于夏商二代所形成（因为儆戒所以根本上不同于二代），“以人为本”开始成为文化的明确基础，并且坚定、全面而系统，从此有了真正意义上的文明，所以，我顺应周代的。 文：象形字，甲骨文象形为站立的人的形象，但上面有了反映自然的花纹。因此，“文”的本义应该是来自自然并能主动反映自然的人。 孔子微言大义，一字千钧，
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0（義）近天道（道義，交而有情，易也，）求吉祥％道之義。仁道承天道。公序良俗。
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9一楼给百度！我从昨天下午一直看书到凌晨，，引经据典后的结论吓我一跳！孔子与老子为直系亲属的可能性大于90%，甚至孔子也可能是“老子”之一！！不服来辩！同发哲学、老子、孔子，我瞅哪个吧删贴！！
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0如果没有正义的心，就算他想做直的人也是做不到的。没有正义的心，这个直就会变成鲁莽。变得分不清好坏，别人善意的举动也会被他认为是针对。曾子做任何事都要三次自省自己的心，虽然没有达到圣人的境界，但是却是很少会鲁莽的。
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03•12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 祭（的行为）是人的在场（本质上如同面对自己）；祭神如同神的在场（本质上是神我莫分）。 ‘祭如在’完整的直译应是：祭什么就如同什么在（场）。而祭什么就如同什么在场的实质一定是‘祭’者自己的在场，就如同看什么都好的人自己一定的就是一个‘好’人，对什么都恨的人必然的他也会恨自己。 行为的意义或祭神的价值就在‘我’参与这一事件的行为之中，并且仅会在这一融合
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13•11或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎?”指其掌。 有人问“褅祭”的理论（原理）是什么？孔子说：不知。 “褅祭”，祭祀祖先和上天，需要内心最大的“信”以及“诚”，这样的信和诚是无法也不可用语言解释的。解释，本质上就是不信不诚的表现，不然，为什么要解释呢？ 即使连以上的解释也是不能解释的，所以孔子只能说：不知也。 孔子接着说：知道的人他看天下就像看自己的手掌～了如指掌。 “是故于中
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03•10子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 孔子说：（鲁君）主持的褅祭仪式，从第一次献酒结束往后，我就不想看下去了（扭头就走？）。 褅祭之礼，是当时祭祀祖先上天的大礼，只有周天子才能主持，就像国宴只在国家层面一样，下面诸侯国君行此礼，则是无礼 ！ 那么“谛”祭时孔子是参者与的身份还是旁观者的身份？ 孔子曾因为季氏泰山封禅的大是大非批评过季氏宰臣冉有不如林放，更因为季氏将伐颛臾批评过冉求“欲之而必为
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2我个人非常欣赏儒教，特别是它对中国朝鲜族的发展所起的巨大作用。 到目前为止，我还没有找到儒教对中国朝鲜族的负面影响。 儒教对中国朝鲜族的综合素质的提高，起了巨大作用是显而易见的。 ——中国朝鲜族深受儒教的“学而优则仕”，十分重视教育，儒教提倡的“礼仪”也已经渗透到中国朝鲜族的日常生活了. 比如100万人口以上的中国各民族中，中国朝鲜族的教育水平最高（包括大学生比率） 还有在和平时期最反映民族精神的足球——中国
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13•8子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮。’素以为绚兮，何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。” （诗经里有）巧笑嫣然，美目流转，素朴的外表让她们（那些姿态）显得更加绚丽夺人。 子夏问这是为什么？孔子比喻说：就像绘画一定要在纯素的底子上一样，原理就在这儿。 子夏悟道：那么，（先有仁），后有礼，也是这个意思吗？（见本篇3-3章） 孔子赞赏他道：举一而反三，卜商启发了我，从此
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9心平气和
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为什么说“物以类聚，人以群分。”？ -
2太上感应篇明示，祸福无门人自召。司过之神依轻重，三台北斗人头上。录人罪恶历在册，山尸神在人身中。庚申日上诣天曹，月晦日灶神亦然。转世投胎总算账，因果不曾饶过谁。三圣经典明开示，因果律真实不虚。一切凡夫无正见，不信不闻均妄作。贪嗔痴慢执外求，六根不净苦攀缘。身口意业不消停，无时不刻熏业种。业种成熟遇缘显，恶果自食无悔处。堕苦海万劫难复，劝君爱惜身口意。保得人身福慧足，听经闻法依经悟。张钧九二六六师，
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03•9子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。” 夏代的礼乐制度（文化）我可以讲给你们听，（然而我的观点所据并非来自于现在的杞国），所以即使杞国人是夏禹的后裔，也不能够证明我所说的真伪。 商代的礼乐制度（文化）我可以讲给你们听，（然而我的观点所据并非来自于现在的宋国），所以即使宋国人是商汤的后裔，也不能够证明我所说的真伪。 这是因为（许多）历史的文字记
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03•7子曰：“君子无所争。必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。” 子曰：君子（在世间）无所争，（如果有），一定是像比赛射箭那样：赛场下相互行礼，互相谦让，登上赛场则全力以赴，赛完后仍然相互敬酒，这样的行为才是君子应有的表现。 射之礼，隐喻着永恒的、理想的人类关系的理念~友爱和竞争兼顾，利他和存己相生。它的处理原则为“中庸”，是有德行的人才能实行的同时也可培育人的德行。而且射箭的行为本身也含有面对正确的
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03•6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山，不若林放乎!” 季氏要去泰山封禅（这是严重的越礼行动），孔子问冉有（季氏宰臣、也是孔子弟子）：你能不能阻止一下呢？冉有回答到：不能。孔子于是说：遗憾呀 ！（那么）你可曾第一时间向泰山（神）忏悔说（你）不如林放吗 （背后意思是应该）？ 这句话应该有一定的背景没有记录下来，也许林放曾经有过此类符合当时正义的勇敢行为。 随波逐流
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2原来黑孔子， 把近代中国遭罪的原因推给华夏先人， 黑中华文明的根， 是鞑虏
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03•6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山，不若林放乎!” 季氏要去泰山封禅（这是严重的越礼行动），孔子问冉有（季氏宰臣、也是孔子弟子）：你能不能阻止一下呢？冉有回答到：不能。孔子于是说：遗憾呀 ！（那么）你可曾第一时间向泰山（神）忏悔说（你）不如林放吗 （背后意思是应该）？ 这句话应该有一定的背景没有记录下来，也许林放曾经有过此类符合当时正义的勇敢行为。 随波逐流
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03•5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。” 子曰：华夏文化圈以外的偏远民族还有一个君主，不应当中原诸国会没有吧！ 孔子疑问句式的感叹，是强调它的不可能。“统一”之于“诸夏”是有历史或者叫基因传承的，夫子先知、自知。 君：国家最高统治者，国家的象征，代表了实际上统一的意志。有名无实的君主说明了邦国统一意志的缺失，孔子从来不认可无实的名。 如：应当。《左传．昭公二一年》“君若爱司马，则如亡”。 夷：会意字。
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03•4林放问礼之本。子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。” 绝对的本质，即原理性的东西，需要逻辑往深处去分析的，然而同时，我们又不能不往宽处综合地去看。同时的真实意思就是没有时间的差别，因此空间的差别同时消失~差别消失。 没有差别则无法用语言表达，分析或者综合尚且说不清楚，本质终将不可说而趋向神圣或神秘。 所以对于本质，要辩证地去看，也就是说难以用语言绝对地定义，换句话说就是只能在行动中去
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303•3子曰：“人而不仁，如礼何!人而不仁，如乐何!” “如礼何 ”？“如乐何 ”？现代的语言习惯是“礼该怎么办？”“乐该怎么办？” 孔子说“好仁者，无以尚之”是因为仁是无以尚之的存在，“无以尚之”和《新约》里的“万有之上”都是不可思议而勉强说的。“高的无法再高”之物怎么想象和推理出来~只能回头？“太上，不知有之”~只能空之！ “仁”，并非任何自然科学包括心理学的对象，是用语言无法完整因此无法准确解释的。有关什么13•2三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂？” 仲孙、叔孙、季孙三个家族祭祀时庄重地唱着《雍》诗，孔子说：这首诗歌里说的“相维辟公，天子穆穆”。从哪里能听出来和他们有丝毫联系呢？ 文字上古今貌似精确的对译会失去原话的意趣，而且这本来不过是孔子调侃三家的话。 先解释一下语境：仲孙、叔孙、季孙是当时鲁国三个当权的大夫，他们上面还有诸侯（鲁公）、周王（天子）两个上级。 春秋时期，祭祀者按社会03•1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!” “是”的主词（主语）是“八佾舞于庭”而非“他”或“我”。 因此应该译为：“八佾舞于庭”这个事件代表的这种现象如果可以容忍，还有什么是不可容忍的呢？ “八佾舞于庭”说明了季氏严重的无“礼”，这是无疑的。它是当时的鲁国政治无序、统治阶层内耗的广告性事件，任其传导，将导致内部政权频繁更迭，思想混乱，社会动荡，外部生存坏境恶化的局面。在周代王庭名存实亡，诸02•24子曰：“非其鬼而祭之，谄（chǎn）也。见义不为，无勇也。” “鬼”： 《礼记·祭义》中说：“众生必死，死必归土，此谓之鬼。”；《礼·礼运》：“列于鬼神。注：鬼者精魂所归。”；《列子·天瑞篇》：“精神离形，各归其真，故谓之鬼。” 鬼是人类对神秘的精神所赋予的概念。肉体尚存时叫精神或灵魂，此时它的形象被人身所显现；肉体消灭后叫鬼或神，彼时人类也认为它需要一个形象。 人类多情！ “祭”： 本义即向神灵、向祖上献
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