黄宗羲（1610.9.24-1695.8.12），浙江绍兴府余姚县人。字太冲，一字德冰，号南雷，学者称梨洲先生。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”黄尊素长子。与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”；与弟黄宗炎、黄宗会号称“浙东三黄”；与陕西李颙、直隶容城孙奇逢并称“海内三大鸿儒” 从学于著名哲学家刘宗周，得蕺山之学。 　　崇祯四年（1630年），张溥在南京召集“金陵大会”，当时恰好

内家拳的名称，首见于明末清初大学者黄宗羲（1610-1695）撰《南雷文案·王征南墓志铭》。黄宗羲，字太冲，号南雷，称梨洲先生，浙江余姚人。清兵南下

     近代，对“世传太极拳术是张三丰所传”的说法，有几种不同的看法：一说太极拳是张三峰所传，二说太极拳是张三丰所传，还有

　有人把武当内家拳说成是南派太极拳。这种说法不妥!内家拳与太极拳，不是同一层次的事物。内家拳是更高一层的事物；太极拳是低一个层次的事物。过去

张三丰（张三峰）
1、独自斩杀一百多名敌人
【三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。】《南雷文案·卷六·王征南墓志铭》

以静制动
《南雷文案 ?王征南墓志铭》的作者?宗羲 (1610 —1695)是浙江余姚
人，是明末清初大史学家、文学家、军事家，字太冲，号南雷，称梨洲先 生 ， 明 亡 后 隐 居 著 述 。 《 王 征 南 墓 志 铭 》 作 于 清 康 熙 八 年 (1 6 6 9 年 )， 收 入 《南雷文案》。文中开头就说:“少林以拳勇名天下。然主搏于人，人亦得以 乘之。所谓内家者，以静制动，犯者应手立仆。故别少林为外家。”

少林拳 “翻” 之的内家拳是太极拳从理论走向实践 的分水岭
对清初大史学、文学家?宗羲、?百家父子撰写的 《王征南墓志 铭》、《王征南先生传》，人们多指责“张三峰” 为“附会神仙”、“荒诞不经”，却忽略了文中重大武术史料记载:“以静制动”、“张三峰既精于 少林，复从而翻之，是名内家。” 这是最早把 “以静制动” 引入拳术的 记载。原文载入《南雷文案》，作于康熙八年(1669年)。又七年，? 百家撰写《学箕初稿》，记载了内家拳的创造程史料。这里重要的不在 于“张三峰”，而在于把少林拳“翻” (反)之。这在中国武术史上是有 划时代的伟大意义的!从此，一个与少林拳之紧、动、直、刚、快相反 的松 、静、曲、柔、慢的新拳种出现了，名之为“内家拳”。这一划时 代的武学思想成了以后的所有内家拳种，如太极拳、形意拳、八卦掌的 理论和技术基础。由此，人们尊张三峰为太极拳之创始人，是有道理 的。对此，首先注意到的是已故太极拳家吴图南先生，他在 《太极拳之 研 究 》 (1 9 8 4 年 香 港 版 ) 一 书 中 写 道 : “ 张 三 丰 在 武 当 山 玉 虚 宫 悟 拳 所 定出的原则，就是他复从而翻之的。因为一般的拳术都是有力打无力， 手慢让手快。张三丰在那个时候，能够平心静气地把拳术翻过来，能成 为一个学派，又能一直流传到现在，他的功绩是不可误语的。” 内家拳 出现的时间，在宋徽宗 (1101—1126)年间是没有疑义的。 反之，“以静制动 ”写人拳谱。在陈家沟的拳谱中，直到陈?兴 (1 7 7 1 — 1 8 5 3 ) 著 《 用 武 要 言 》 中 才 出 现 “ 以 静 待 动 ” ， 时 间 差 了 7 0 0 余 年(按从来徽宗算起)。至少把少林拳“复从而翻之”，在陈家沟的历代 拳谱中，从来未曾有过。

道 士求 神 仙 ， 有 两 个 至 关 紧 要 的 要 求 : 一 是 积 功 德 ， 二 是 修 炼 内 丹。道士为积功德而云游四海，为修炼而人深山。 《悟真篇正义》说:“德行越八百、阴功积满三千”。作为 一个单身 独旅的道者，这三千功德如何积法?是个大问题。要游走江湖，或驱 邪，或治病，或扶贫济困，或除暴安良，多有侠士之?。这不但要有自 身生存之能，还要有自卫之力，甚至要有战胜强暴的武技。 求神仙的另一个大问题是入深山修炼。《抱朴子内篇》说:“ 入山林 多溪，毒蝮蛇之地，凡人暂经过无不中伤，而善禁者以气禁之，能辟方 数十里上，伴侣皆使无害者。又能禁?豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。” 如何禁毒蛇?豹?曰:“以气禁之”。这里的“气” 是什么?抱朴子说: “以气禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不人”。这不是武术又是什么!一些 攻击张 三丰者说，查遍古史、文集也找不到张三丰会拳术的只言片语。 此话既不符合道家修神仙的实际情况，也不求是。清初大学问家?宗羲 在 《南雷文案? 王征南墓志铭》中明白记载:“少林以拳勇名天下，然 主搏于人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆， 故别少林为外家，盎起于来之张三峰，三峰 武当丹士。” 这段记载提 出了几个重要史实:其一，最先提出 “内家拳” 的概念:其二，提出 “以静制动” 的内家拳技击原理;其三，首次提出武当武术流派;其四， 肯定张三峰这个历史上创立内家拳派即武当拳派的人物。在中国武术史 上如此重大的事件，某些人竟视而不?，只能说是偏?了。抱朴子说: “凡养生者，欲令多闻而体要，博?而善择，偏修 一事，不足必赖也。” 又说:“明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣;知屈伸之法者，则日 唯导引可以难老矣;知草木之方者，则日唯药饵可以无穷矣。学道之不 成就，由乎偏枯之若此也。” 说明，养生者要掌握吐纳、导引、医药等 多种技能和知识。他告诫人们说:“本性憨钝，所知殊尚浅近，便强人 名山，履冒毒蜇，屡被中伤，耻复求还。或为?狼所?，或为魍魉所 杀，或饿而无绝谷之方，寒而无自温之法，死于崖谷，不亦愚哉!” 又 说:“是以断谷辟兵，厌劾?魅，禁御百毒，治救众疾，人山使猛兽不 犯，涉水则令蛟?不害，经瘟疫则不畏，遇急难则隐形，此皆小事，而不可不知，况过此者，何可不闻乎?” 试问，如果不是武艺高超，能人 名山吗?那只有或中毒或为?狼所?，或饿冻而死，或为乱兵所杀，或 遇急难而不得脱。张三丰，?命百数十岁，深入武当、终南、峨眉等名 山，足迹几万里，寒暑惟一衲蔉。他若无防身之术，是不可想象的。 道士携剑，不是饰物，乃剑者利器也。诛?豹、逐强盗之用也。 《宋史?隐逸传? 陈抟》记载:“抟曰:武当山九室岩可以隐居。抟往栖 焉。因服气辟谷历二十余年” 又记载:“ 关?逸人吕洞宾有剑术，百余 岁而童颜，步履轻疾 ，顷刻数百里，世以为神仙。” 这是正史 ，明白无 误地肯定了道家与武术的?水渊源。 张三丰在元明时期的诗词散文集— 《云水集》，在永乐时收入 《大典》，嘉靖中单刊，清汪梦九于康熙五十九年得之扬州书肆，中有 《三十二岁北游》诗“ 幽冀重来感慨志，乌纱改作道人装:明朝佩剑携 琴去，却上?山望太行”。又作《悠悠歌》:“悠悠歌，悠悠歌，四十八 岁空销磨，人生寿命能几何?株守恒山十八载，燕赵往来成逝波。倒不 如携琴剑，整笠蓑，东走蓬菜唱道歌。” 明贾大亨御史《题太和山》有: “希夷丹气满，邋遢剑光妍。” 希夷即陈技;邋遢即张三丰。 张三丰携琴带剑，一笠一衲。历深山，涉恶水，步栈道，越剑阁， 云游一生，?命百二十余岁。他的剑，何用?他善剑术，还用怀疑吗! 非此，怕如抱朴子所说，入?狼之腹了。

古今中外的技击术多是先天自然之能，即“壮欺弱，有力打无力，手慢让手快”。在拳术史上最早把这一状况给翻（反）过来的是武当内家拳。清初大学问家

其实明末葛嫩娘的形象早就被戏曲杂剧吸收，姽婳将军林四娘原型是也。取名林四娘盖因黄宗羲著《林三教传》（见于南雷文案卷9）。林三教即林兆恩，同福建当地戏曲文本中多见，林四娘即为葛嫩娘形象与三一教衔接而成。