朱子全书卷四十九 理气一 总论 摘录
或问理在先,气在后,曰:理与气本无先后之可言。但推上去时,
却如理在先,气在后相似。
可机问大钧播物,还是一去便休也?还有去而复来之理?曰:一去便休耳。岂有散而复聚之气?
问气之伸屈,曰:譬如将水放锅里煮,水既干,那泉水依前又来。不到得将巳干之水去做他。
问上帝降衷扵民,天将降大任扵人,天佑民作之君,天生物因其材而笃,作善降百祥,作不善降百殃,天将降非常之祸扵此世,必预出非常之人以拟之。凡此等是苍苍在上者真有主宰如是耶?抑天无心,只是推原其理如此?曰:此三段只一意。这个也只是理如此。气运従来,一盛了又一衰,一衰了又一盛,只管恁地循环去,无有衰而不盛者。
人呼气时腹却胀,吸气时腹却厌。论来呼而腹厌,吸而腹胀,乃是今若此者。盖呼气时,此一口气虽出,第二口气复生,故其腹胀。及吸气时,其所生之气又従里赶出,故其腹却厌。老子曰:天地之闲,其犹橐籥乎?动而不屈,虚而愈出。橐籥只是今之鞴扇耳。
理搭扵气而行。
以气言,则春夏秋冬;以徳言,则元亨利贞。在人,则为仁义礼智。元亨利贞,理也有只四段,气也有只四叚。理便在气中,两个不曽相离。
问理与数,曰:有是理,便有是气;
有是气,便有是数。葢数乃是分界限处。
此身只是个躯殻,内外无非天地隂阳之气。如鱼在水,外面水便是肚里水。鳜鱼肚里水与鲤鱼肚里水,只一般。
气聚成形,理与气合,
便防知觉。如火得脂膏,便有许多光焰。盖所觉者,心之理也;能觉者,气之灵也。
人之所以为人,其理则天地之理,
其气则天地之气。理无迹不可见,故扵气观之。【以上语类二十三条】
天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也;
气也者,形而下之器也,生物之具也。是以人物之生,必禀此理,然后有性;必禀此气,然后有形。【荅黄道夫】
所谓理与气,决是二物。但在物上看,则二物浑沦,不可分开各在一处;然不害二物之各为一物也。若在理上防,则虽未有物,而已有物之理;
然亦但有其理而己,未尝实有是物也。大凡看此等处,湏认得分眀,又兼始终,方是不错。【荅刘叔文】
有此理后,方有此气。
既有此气,然后此理有安顿处。大而天地,细而蝼蚁,其生皆是如此。又何虑天地之生,无所付受耶?要之,理之一字,不可以有。无论未有天地之时,便已如此了也。【答杨志仁】
问天地之间有理有气,理常不移而气不常定。《中庸》曰:“大徳必得其名,必得其位,必得其夀。”理固当如此;然孔子无位,顔子夭死,蓬荜之士,固有老死而名不着者,岂非气使之然耶?故君子道其常,而不道其非常。然窃疑理先而气后,今理既不足以胜气,则凡福善祸淫之说不騐,常多何以为天地之常经?意谓气虽不同,然亦随世而异。尧舜禹以圣人在上,天下平治以和,召和则气亦醇正而随扵理。如春秋战国之时,刑杀惨酷,
则气亦随之而变,而理反不防胜。此处亦当闗扵人事否?曰:此扵前叚论性命处已言之矣。虽是所感不同,亦是元气薄耳。【荅郑子上】