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2024年5月30日下午，一场别开生面的“青春、文学与公益”主题交流活动在上海愚园路492号顺利举行。本次活动由上海同心同行公益基金会与泉州预见遇见文化传播有限公司共同举办，活动旨在通过文学的形式，挖掘青春时代的闪光瞬间，传递积极向上的价值观和公益精神，为广大青年搭建了一个展现才华、传递温暖的舞台。会上邀请了著名作家、编审俞天白先生、电影编剧郑向虹先生、资深编剧蒋鸿源先生、资深电影人吴若珉先生，以及爱心企业家

抖音日常文案:
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“重生、贵己”思想，超越西方人文主义两千年
当西方还处在多神论向一神论的古希腊向古罗马转变时期，杨朱就在中国大地上喊出了人文主义的口号，即“重生、贵己”。
据《吕氏春秋·不二》云：“阳生（即杨朱）贵己。”《孟子·滕文公下》云：“杨氏为我。《淮南子·氾论训》云：“全性保真……杨子之所立也。”
杨朱说：“圣人深虑天下，莫贵于生”。所谓重生，就是尊重个人生命的存在；贵己，就是使自己拥有高贵的灵魂。在这里，很多人误认为这是“自我主义”的说法，其实这是误解了杨朱。
首先，杨朱的思想是源自老子的“无为”思想，“无为”思想的真正含义是“无私我”，即在一切事上不要用私我去干涩或自作主张，一切顺道而为。
所以，作为“无为”思想的奉承者，杨朱怎么可能会不知道“自私、自我主义”的问题呢？他的思想怎么就会这么简单或自讨苦吃呢？
如果我们仔细研究就会发现，杨朱其实是进一步将老子“无为”理念形成了具体实施指导，或者说是一个目标、一个结果。但杨朱在这里说得有点深，或者没有解释清楚。我们不妨从另一个角度来阐释：试想一下，当我们没有用“私我”去做违背“道”的事，那么我就是没有沦为个人私欲的工具和奴隶，那岂不是就是“重生、贵己”了。
我们再用黑格尔的哲学理念来解释一遍，黑格尔的哲学目的就是要教人过高尚的生活，其说过一句著名的话：“人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。”
其实，在这里，杨朱和黑格尔就是一个意思，让我们尊重自己，使自己的生命能高尚地、自由地、快活地存在于天地间，而不要被帝王当枪使，更不要被自己当抢使。但黑格尔的思想却比杨朱思想整整晚了两千年。
当然，对于这个思想，我相信现代能理解的人也不是很多，因为人类认知水平还没有达到那种高度。但未来，当人类认知水平到一定的高度的话，就很容易明白这个解释了。当然，如果你现在能理解了这个内涵，说明你已经是一个得道之人了。
这是杨朱思想在“个人存在意义”层面上的发现和超越，为老子的“无为”提出了明确的结果导向，可以说，杨朱才是最懂老子的人。比起很多解读老子的名著，都要高级、深邃、简明。如果把杨朱思想拿来和现代诸多哲学体系比较，我认为杨朱也是数一数二的人物。
简单说，杨朱思想是对个体生命如何活的一种终极性的提案，相比大多数哲学停留在过程的探索，更要完善得多。
当然，杨朱对“贵生”的活法，有两个层面的含义：
一个层面就是从社会国家层面，强调不要沦为国家机器的工具，要保全自己（这在战国时期很有必要，因为百姓总会被帝王权利唆使参与争名夺利的战争），这就是从根本上解决了战争的问题，如果杨朱思想能够获得人类认可，那么像纳粹党这样的组织就不可能诞生。与杨朱思想类似的还有爱因斯坦，其在世时曾经呼吁美国民众：不要把自己的生命当做伤害生命的存在。
另一个层面就是强调个人要节制，全性保真，不要论为钱欲、权欲、情欲等个人私欲的奴隶。简单说，就是要自律，不要处在低级欲望的体验中（因为这种生活是伤身体、无益的），而应该使自己体验到高尚的乐趣。杨朱说：“耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也”，意思我们的耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴这些感觉器官，为生所役使，只服务于生，不能被欲望用来“为所欲为”。否则，就会危害到生。如果想实现贵生，就要在欲望和情感上适可而止，不可过度或极端放纵。

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