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4值得写个大大的6字
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34昔之得一者,天得一以清,侯王得一而为天下正。 谓,天毋已清将恐裂。 道生一,一生二,二生三,三生万物。 怎么翻译都觉得可以,也觉得不够。 “一”用说文的解释感觉不得劲,说文成书西汉,连东汉都不算。 韩非子解老里,没有得一这一段
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12一生与时代命运背道而驰,连姑姑们也说记得以前聪明活泼一个孩子,怎么长大成整天混天了
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33无论贴吧里,现实里,影视上,都是争者,最终还是卷了
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25黄帝四经里有一句话,道生法 而法和礼同出而异名,所以道生礼 同样的道生佛教
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6如果想要得到就要先放下,那么放下之后再得到还有什么意义
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0锦瑟 李商隐〔唐代〕 锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆,只是当时已惘然。 01 锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。 锦瑟,锦是形容多姿多彩的美好,瑟既是指乐器,做形容词也有苦涩的意思,如沙沙作响,沙沙的声音,如:瑟缩,瑟瑟发抖。锦瑟二字,就可以是比喻既丰富多彩美丽的又苦涩的人生。 五十弦,瑟本来是二十五根弦,这里说五十弦,因为瑟的左
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27老子著道德经,可以看出其思想之源泉以及他的特殊性。为啥用特殊性来说呢?因为一旦我们用普遍的逻辑和思维去研究道德经的时候,我们会发现,所理解的内容都是禁不住推敲的,而且极其幼稚。那就来聊聊他有哪些不同于常人的地方吧!
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13如何理解道德经里的一?一般情况下一可以理解为事与物的起点,但又不是本质与现象。如天命之谓性的性是本质,但"食色性也"的食与色就是“一"。由食与色衍生出来的事物(文化)就五花八门了,但由食与色衍生出来的文化不能脱离食与色这个根本即本质。侯王得一认天下正[lbk](贞)民生政治稳定[rbk]的一应该以"食色性也"角度来理解,
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218 扬之水 诗经·国风·郑风〔先秦〕 扬之水,不流束楚。终鲜兄弟,维予与女。无信人之言,人实诳女。 扬之水,不流束薪。终鲜兄弟,维予二人。无信人之言,人实不信。 译文 弯弯的小河水静静地流啊,却不能让我把成捆的荆条带给你。要和我一起完成美好事业的兄弟啊,你要和我一条心,千万别信他人传闲话啊,他们那是在挑拨诳骗你啊! 弯弯的小河水哗哗地淌啊,却不能让我把成捆的干柴带给你。要和我一起完成美好事业的兄弟啊,你要和
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9这里面,师,不是老师,善也不是做善恶的善。 讲一个故事,六十年代,我们都穷,但是大家都学雷锋。现在生活好点,房贷在身的时候,却有些人总盯着你电动车算计。这就是大迷,都是控制人,怎么会如此。 近点的也是如此,公司有个好领导,大家都跟着他,有吃有喝有好处,总有一些领导,专门盯着员工手里面辛苦血汗钱。
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12不敢解释。隔一段时间就拿来读。 毕竟我是新手。我来老子吧很久了。 不好解释。只是看看。 我听说道德经是万经之王。
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31能否把无为理解成,不计回报的付出
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6完成任务
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0人间的自然灾害实际上是共业,当一个地方的黑气达到一定的分子结构,达到一定的密度时,这个地方的共业就会一触即发,也就是你们看到的自然灾害。 师父告诉你们,没有一个灾难是平白无故地出现在人间。 师父奉劝大家一句:在人间诸恶莫作,只要是不好的事情,你们就不要去做,不要给自己增加恶业。 法音开示节摘2024年05月09日
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21【第三十九章】昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王 得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂,地无以宁将恐发(fèi,“发”通“废”),神无以灵将恐歇 ,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶(jué)。故贵以贱为本,高以下为基。是以 侯王自谓孤寡不穀(谷gǔ)。此非以贱为本邪(yé)?非乎?故致数(shuò)舆(yù)无舆。不欲琭( lù)琭如玉,珞(luò)珞如石。
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2也许未来人类能成神, 为所欲为,随心所欲。 可是依然不能改变, 相互厌弃,贪婪。
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32找不到另一半,一生都在寻找,玄之又玄形成文化,文化的本质就是伪
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58一楼防删
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28我们处在与狼共舞的时代,你准备好了吗?
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30难道又学会了忘记了
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9就拿报怨以德,以德报怨这两句来讲,就是如此。 前者出自道德经,后者出自论语。 道家以为双方达成契约,契约不能实现的时候,需要,,,,(此处省略若干,这里面因为具体情况不同而不同),最后是达成一种和谐。也就是独立自主实事求是,和谐社会。 儒家认为双方双方契约破裂,自身吃亏,却依然对对方好,怎么对得起我对对方的好。儒家的德,就是我对对方的好。如果这种德不足服众,那么就用正确, 这是一种话术,不能考究,那么
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1丰 诗经·国风·郑风〔先秦〕 子之丰兮,俟我乎巷兮,悔予不送兮。 子之昌兮,俟我乎堂兮,悔予不将兮。 衣锦褧衣,裳锦褧裳。叔兮伯兮,驾予与行。 裳锦褧裳,衣锦褧衣。叔兮伯兮,驾予与归。 译文 你们充满了对我的期待,一直在巷子里等我,我要是不送你们去,一定会愧疚。 你们殷切地盼望我,一直在堂中等我,我要是不带你们走,会觉得像有罪一样。 这次我衣锦还乡,叔叔伯伯们啊,让我赶车带你们一起走。 这次我衣锦还乡,父老乡亲
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19刘一明三失仙缘刚才在一个道友群里看到的故事,觉得不错,故发在空间里共享。清朝乾隆、嘉庆年间有一个著名的道士,名叫刘一明,他少年时曾得过大病,后幸遇真人赐方,得以除病,病好后外游访道,也有些奇遇。他后半生则一直隐居在甘肃榆中县栖云山、兴隆山一代修道,将那里很多原来破败的道观都又修好了,香火缭绕。因为他学识渊博是个全才,许多达官显宦、富豪人家都愿结识他,所以在社会上比较有名气,甚至被人誉为道教全真派第
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27无为是目的还是手段
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42“天得一以清”,请解答“一”为何物
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26我个人的理解就是,“无为”而治。 先清净自己的内心,再去客观的看待他人的长处,将合适的人放在合适的位置#道德经#以上仅为个人愚见,求各位同道的理解
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23【第三十八章】上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。 上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德,失德 而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄(bó)而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大 丈夫处其厚,不居其薄(bó);处其实,不居其华。故去彼取此。 第三十八章 [原文] 上德不德①,是以有德;下德不失德②,是以无德③。上
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16求各位大佬推荐下书籍,顺带问一句,陈鼓应出了那么多书,应该看哪些呢?
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