没别的坏心思， 不是韭菜，也没套路，实在是厌倦现在除了打工就是 结婚生子 生活柴米油盐周而复始…一辈子庸庸碌碌 的 生活，只想做一些自己喜欢做的事情，想找几个志同道合，靠谱 有理想、抱负、家国情怀 对传统文化有足够喜欢热爱的朋友…一起发展，开创民族文化复兴之路… （创业型）

道篇四（4）日阳说：不出意料的话，根据剧情发展需要，这对夫妻在家庭内部，为了满足自己，没有了往日的以德报德和以德待德，正式开启得到一个男婴之路。 月阴说：不是剧情发展需要，而是历史中大量的事实，早已成为不可更改的证据链。因为，这对夫妻，希望尽快满足自己、满足长辈和满足周围人的需求与要求。因此，逐渐疏于对女儿的关心与爱护，大量的非正确观念，以及非以德待德的行为与事件，充斥着女儿的幼年时期。又因为，这对

道篇四（3） 日阳说：这对夫妻，可以主动选择停止爱欲的激情，可以主动选择不满足自己的欲望，可以主动选择安全措施，可以主动选择不迎接爱情的成果与结晶。这对夫妻的主动性行为、主动性作为和主动性权力，在前。小小精子的努力拼搏和女婴的顺利降生，在后。俗话讲，既然主动选择，就不要伤害。一前与一后，主要责任方和主导方，清晰明了，天知、地知，神明知。请你继续讲述。 月阴说：我师讲的大体内容为，没有主动创造任何一个

01 禅宗的自性说 何其自性本自清净； 何其自性本不生灭； 何其自性本自具足； 何其自性本无动摇； 何其自性能生万法。 02 老子的道说 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。 道生一，一生二，二生三，三生万物。

"不可证伪"是指某个陈述或理论无法通过观察、逻辑推理、或者实验证据来进行证实或证伪的性质。 需要注意的是，不可证伪并不意味着这些观点或理论就是真实或虚假的，而只是指它们无法通过科学方法来进行确定真假。 “可证伪”是指我们有办法或在逻辑或在观测或在实验中区分一个论述的真假。简言之，可证伪允许反驳、允许证错、允许进步。 以下是一些不可证伪的例子。 1、超自然的假设，一般不可证伪。如神仙、上帝、佛菩萨、鬼

哪里有所谓正常人呢，能说明白话的人更接近正常，只是接近，还需再颠倒一下

孔子做过现在世俗人认為疯子才做的事，那就是去解救一位陪葬的奴隸，后来成为了他的弟子，面对将军的长剑面不改色，这也是己所不欲，勿施於人的出处。老子呢？有人知道吗？

道篇三（13） 日阳问：你参与这么复杂的工作，耗时多少？ 月阴回答：我估计，大概需要耗费1秒时长和1秒左右的运动过程。下一秒或下一阶段，我就忙其他运动过程去了。俗话讲，该持续运动，就持续运动，不能闲着。 日阳问：比如，未来的某一时间段，你的肉体停止呼吸，组成你肉体的水分子和矿物质，等等非生物群体，以及生物范畴的细胞群体，全都不会闲着，该持续运动，继续持续运动，理论上称为降解运动过程。生物范畴和非生物范畴，

道篇三（12） 日阳问：起点，称为运动起点，为谁工作的？ 月阴回答：1个运动过程具有和包含起点与开端，持续创造和生出新起点和新开端。说明，所有起点和全部开端是运动过程创造、制造、诞生、生出和实现的。那么，运动过程创造符合运动需求的起点，制造为运动过程服务的开端与新开端，属于正常现象，更是运动规律，并由客观运动定律和法则，联合提供赞助与支持。因此，所有起点和全部开端，仅为运动过程中的不同运动阶段服务和工作

道篇三（11） 月阴回答：再者说，一先一后的先后顺序，是主观加客观的运动规律。一前一后的前后顺序，是涵盖微观领域和宏观领域的运动规律。因为，一先和0与0个，先后衔接，形成的加法关系公式，等于一先，而没有一后，完全等同于绝对静止。所以，一后恒久不等于0与0个。因为，一前是一后的前提条件、前提因素、前提基础、前提环境，以及前提准备工作，生不出等于0与0个的一后。因此，一后等于一、等于一个阶段、等于一个步骤，恒久

某位漂泊者说：道是世界观，德是方法论！？ 如果是这么说的话，有德之人，只有巧妙方法做人的人；而无德之人，则是做人方法不当的莽汉！？ 这可真是发人深省哈，凡是好心却办了坏事的人，便是败德之人！？

跟人工智能探讨探讨

解决问题很容易，实在不行就耗时间，总会解决的。 只要有问题，就一定能解决。 最最最主要的是 怎样发现问题，怎样发现最主要的问题。通过耗时间解决发现问题实在是太耗时间了 来个大佬帮我分析分析，哪里有问题。

说的可能是人心。“有”可能是拥有，占有的意思。天下万物都想有点什么，无论是名是利，这是人生存的动力。而有生于无意思是说所有的人拥有什么都是建立在别人没有什么的基础上。比如幸福的人之所以是幸福的是因为人们都承认与他相反的人不幸福。

就拿报怨以德，以德报怨这两句来讲，就是如此。 前者出自道德经，后者出自论语。 道家以为双方达成契约，契约不能实现的时候，需要，，，，（此处省略若干，这里面因为具体情况不同而不同），最后是达成一种和谐。也就是独立自主实事求是，和谐社会。 儒家认为双方双方契约破裂，自身吃亏，却依然对对方好，怎么对得起我对对方的好。儒家的德，就是我对对方的好。如果这种德不足服众，那么就用正确， 这是一种话术，不能考究，那么

还记得初入老子吧时尚是2009年，那时候只是觉得无聊，内外世界都觉得处处浮躁不安，唯老子吧却能找到些许心安亲切的感觉。还给自己取了一个霸气的名字:灌水真人。那时候的我对毛有很多误解，也因此老被一个叫蓬山野人的老哥针对或封禁或删帖，那时候真是把我给气的感觉莫名其妙啊……哈哈哈哈！现在想想自己还真是很混账，享受着先辈打拼下来的成果，在和平年代吃饱喝足上着网却对创建这一切的人发表着不满的情绪跟言论，实属忘恩负

门外汉岂有“根尘脱落”的感受呢？ 根尘脱落是真实“感受”，释迦牟尼佛，理应是第一感受者，其它列代祖师皆有同感。此非理论，岂有首创之说呢？即便是知见理论，也轮不到你是首创。 你所谓的首创之见，只能说明你还没有体会过“根尘脱落”的感受，不知你离这门槛还有多远？ 如是说 2024年4月5日

人法地，地法天，天法道①。道②法自然。道①与道②这两个道不是同一个层次的概念，道①是本章定义的最高层次的概念，道①可以理解为自然法则。道②是法与术层次的概念，法律规则公序良俗信用属于道②的范畴。 自然：自燃也。木燃烧发出光与热，给人带来光明与温暖，这是对人类的爱。天与地给人类带来一切，这是天地对人性的爱。道法自然：法律规则公序良俗信用…这些文化应该具有爱 。 道法自然：仁爱与兼爱已经作出了理解。 道法

都开始胡乱的瞎猜了！ 就因为实在是看不懂而已。

道生一，一生二，二生三。这句的解释也是花样百出，到了二这一层，有说阴阳的，有说是非的，有说有无的，反正只要相对的两个概念都可以放进来。到了三这层，大多数是天地人三才。我觉得这句还是要从道德经里找线索。首先这句属于短句排比。和这句比较接近的是道生之，德蓄之，物形之，器成之。都是三个字一个短句。而且，一，二，三，万物是四个概念，道，德，器，物，也是四个概念。因此，有一种可能，道生一，就是道生德，一生二

道篇三（7） 日阳说：我突然想起来，我在小时候，对待打针没有好奇心，也没有兴趣。那时，我的小小灵魂和我的小小心灵，怎能不怕。毕竟，我与小朋友玩闹，不是真打，但是，打针是真扎和真打。回首往事，我能在人生途中遇到我师、遇见你，人生值得。此阶段，心中已没有遗憾，只盼心想事成，在未来实现心中的梦想。 月阴说：其实我早知道，你比我懂得人生。你一直在用问题，向我分享和告知人生。但是，我的人生不能输你，我也不会让

除了身体疾病所有的不适都来源于价值观，退一步海阔天空。以前曾羡慕家庭美满儿女满堂，事业成功巴厘岛游艇，带娃拉父母旅行等等，现在一点也不羡慕，或许偶尔还是羡慕年轻的情侣吧

这是旅行者号拍的地球，渺小如尘埃，确实我们几十亿人，包括我们无数祖先的唯一家园。天下莫大于秋毫之末，而太山为小。庄子到底是在什么样的状态下对天下有了如此理解？不仅让我想起列子里记载的周穆王被不知哪里来的化人，带到云层之上，金属制成的房子里的故事。在里面，仰不见日月，俯不见河海，光影所照，目眩不能得视，音响所来，耳乱不能得听。我们是宇宙唯一的生灵吗？绝对不是。那费米悖论的解释就很明白了，能进行星际旅

     这是在《道德经吧》的跟帖。发表在我们的老子吧，供大家欣赏批评。    在老子的这句话里，“始”“母”都指的是

缺啥补啥，今后多吃鱼，补补智商

道篇三（4） 日阳问：不考虑正确本质，你观察周围和你自己，体现最明显的是，美丽的大自然是由不同组成的。不同的花朵、不同的树叶、不同的枝杈、不同的纹路、不同的高度、不同的方位、不同长度，等等不同，组成一颗大树。不同的雪花具有不同的图形，并由不同大小和不同经历的水分子组成。你的肉体，具有双眼、双耳、双手、双脚，以此类推，以上身体的不同部位，存在不同的名称、不同的称呼、不同的定义、不同的注解、不同的信息、

1、存在 存在,纯粹的存在,一一没有任何进一步的规定。作为一个无规定的直接东西,它仅仅等同于它自己(而非不同于一个他者),无论对内还是对外都不具有任何差异性。假若存在内部能够区分出一个规定或内容或通过这个方式使存在与一个他者区分开,它就会不再坚持自己的纯粹性。它是纯粹的无规定性和虚空。一--如果这里可以谈到直观,那么在存在那里没有任何东西可供直观;换言之,存在就是这个纯粹的、空洞的直观活动本身。在存在那里,同样没有任

一章 原文： 道可道，非常道；名可名，非常名；无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 分解译注： 道可道：道 (有的) 可以说清楚。 道：天地万物的规律。(第二个) 道：说。 非常道：(有的) 永远都说不清楚。 非：不。 常：永远。 名可名：道的名字 (有的) 可以命名。 名：(道的) 名字。（第二个) 名：命名、起名。 非常名：(有的) 永远都无法命名。 无名

道篇三（3） 月阴回答：永生的无限未来，可以划分为无数个临时性阶段和暂时性接触。无数个临时性阶段相加，等于无限未来。俗话讲，不能因小而失大。因此，我更加重视大未来，兼顾小今朝。俗话讲，只要无限未来在，何愁没有今天。只要我的大未来在，我何愁没有不同的美丽今朝，体验不同的美丽环境，享受不同的美丽世界，书写丰富多彩的人生历程。 日阳问：我来继续考考你，你在这个世界体验生命和成长。你吃饭的目的是，你的肉体健康

昨天老吴整了一段百度的资料，挺好的，其中谈到了姬氏道德经，我也网上看了一下来龙去脉，挺有意思。

没得道的任何人谈道论道就是在乱道，逆道，甚至在反道。

比如独字，左边就是个狗。然，右上角就是个狗。还有刍狗。

都开始胡乱的瞎猜了！ 就因为实在是看不懂而已。

道篇三（2） 日阳问：因为，你今天知道了何为道与道何为。所以，对你记忆里的信息和内容，起到了巨大帮助和关键作用，是这样吗？ 月阴回答：我知道了何为道与道何为，我正在主动理解和主动的正确使用，为我记忆内部的大量信息与大量内容，找到了方向、找对了道路。 日阳问：道生一、一生二、二生三、三生万物，其中也包含永生的信息，你可以简单表述出来吗？ 月阴回答：以天生下来，便具有正确结构和正确功能的生命体，作为前提与参

① 春秋战国时期，各诸侯国（或各地区）的文字是不统一的，这就导致道德经流通到哪里就被改写成当地的“方言版”；再加上不同人的反复传抄，抄写上必然会出现一些错别字现象；再加上各种因由的人为改动现象；再加上老子自己的早期、中期、晚期作品必然会有差异。——这就是导致道德经各版本皆不相同的几大主要原因，这几大原因再反复叠加，就使道德经大致在春秋末期至汉朝时期逐渐演变出上百个版本之多，今天的我们可以把这些版本

给老吴做一个简单科普。

汉·司马迁：其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。

什么是得道？

龙年要读 田家元曰；孟浩然； 昨夜斗回北，今朝岁起东。我年已强仕，无禄尚忧农。 桑野就耕父，荷锄隨牧童。田家占气候，共说此年丰。

目录： 【道】、【名】、【天地万物】三者之间的关系 【先秦“道”字有没有“说”的含义？】 【“无为”、“无不为”的释义】——综合论述 【“自然”一词在道德经里的几种含义】 【为什么王弼校对后的通行本是唯一正本？】 【18个常用道学术语的基本含义】 ============================ ============================ ============================ 【总览古今各式花样“解老”之戏说“二则”】————（全书尾页的附加内容） =============================== ==================

一楼防删

《道德经》里关于“道”的知识点：道，大道，天道，天之道。 道：就是“设定”。 大道：就是在宇宙系统诞生前的“大致设定（初始设定）”，因为非常简单，所以叫“大道至简”。可参见《道德经》第25章，名“大”，字“道”，名字就是“大道”，先天地而生（即先有大致设定后有宇宙系统）。宇宙创造者（大我）起心动念那一刻先有“大道”，然后依据“大道”境由心生、创造宇宙（原理：意识产生数据，数据转化能量，能量转化物质）。

三皇五帝立华夏，春秋战国再问天 一统六合开万世，火烧咸阳断传承 庙堂博士尊孔孟，贤云雅士尚老庄 白马驮经进佛教，天师想尔创道宗 佛教立足寻靠山，老子化胡起同源 三国两晋南北朝，战乱纷飞盼太平 长生飘渺虚无望，来世无证民可欺 唐王求名封圣人，玄奘西行渡真经 佛道两教多争辩，老子化胡是天堑 宵小骄著化七二，自此太上失天庭

例证1.《墙有茨》出自《诗经》 墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。 墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。 墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。 译文： 墙头上长满茅草，无论如何都扫不净。内室男女的私房话，不可向外人诉说。若真要说出去，那话就难听死啦。 墙头上长满茅草，无论如何都除不掉。内室男女的私房话，不可向外人详讲。若真要说详细，那话说来

名就是归属 名可名，非常名。 就是这个归属不是永远的，会变动。现在属于这个，下次属于另外一个。

上下级关系更合理，越往上越安静，越往下越造作。上瘾就是典型的造作，也可以称欲望，有人能控制欲望，有的人被欲望控制，修行好的人可以修无欲……

老子是个神龙见首不见尾的人，但庄子，佛陀，都是喜欢侃侃而谈的活跃人物。包括现代的南怀瑾，虽说算不上得道之人，但也是精通儒释道学问的大家，也是侃侃而谈的样子，而不是缄默不言，神秘莫测的样子。再看孔子，更不用说，三天不说话，就能憋坏的人。 可是，现代的所谓一些出家人，或者道学爱好者，硬是整出了一番无需多言，不可名状，神秘莫测，不可与同的架势。这种风潮是从什么时候，从哪里刮起来的。

道德经的真正经典章节是25章。可是整个25章没有一个无字，有字是存在的，有物昆成。到了帛书阶段，才开始出现了大量的无。楚简的无，基本用在无形，无相，这些概念上。而没有谈我无。 再看看佛经，阿含经也没怎么谈论无，一开始基本谈论缘起，五蕴，而缘起是谈论有。无常也不是无，无常也还是有。 可是到了帛书阶段，开始强调无了，正儿八经提出，无名万物之始，无之以为用。 有是在讲方法，在有的基础上辅之以非，弗就够了。可是一