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6老子究竟是安徽人还是河南人呀？
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6（）括号内为同音字。 端午安康！
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128上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。乃原文被后儒篡改的结果，因此逻辑上自相矛盾，无法自圆其说。 而符合逻辑的正确原文：上德不下德，是以有上德。下德不失下德，是以无上德。 逻辑的作用：符合逻辑的结论不一定对，但违背逻辑的结论一定错。所以，符合逻辑，是任何结论正确的必要条件，但不是充分条件。
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56原文： 不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。 长阳山人释： 不崇尚贤明之人，百姓就不内卷； 不珍爱难得之货，百姓就不偷盗； 不显耀引欲之物，百姓就不迷乱。 因此，圣人治世之方是： 使百姓之心处于虚极，（至虚极，守静笃） 使百姓之腹充实盈满， 使百姓之志弱似于无， 使百姓之骨强健有力
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337。。。。。。9【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名 之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 第三十七章 [原文] 道常无为而无不为①。侯王若能守之②，万物将自化③。化而欲作④，吾将镇之以无名之朴⑤，镇之以无名之朴，夫将不欲⑥。不欲以静，天下将自定⑦。10不敢解释。隔一段时间就拿来读。 毕竟我是新手。我来老子吧很久了。 不好解释。只是看看。 我听说道德经是万经之王。26能否把无为理解成，不计回报的付出40否则……15扬之水 诗经·国风·王风〔先秦〕 扬之水，不流束薪。彼其之子，不与我戍申。怀哉怀哉，曷月予还归哉？ 扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉怀哉，曷月予还归哉？ 扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉怀哉，曷月予还归哉？ 注释 这首诗有意思了，它在质问你，批评你，教育你。19道理很简单，简单到不能说出来22什麼是雄呢？怎麼知呢？ 雌又是什麼？怎麼守呢？3视之不足见，和视之不能见，是一个意思？ 少拉黑人，你这水平，还差得恨。0【论道】对红领巾摇身变红披肩事件要一查到底。4道里有阴阳相等阴阳平衡，道中的平等在人间是这么体现的：现在的社会中的人人平等是相对而言的，在法律上，在超市购物，在乘车上等等讲人人平等，更多的时候是人人分层次的讲平等。 人间有平等的一面，人间也有不平等的一面，社会需要平等，是因为平等可简化众事，人人有时平等对待减少许多不必要的麻烦，比如到超市购物如果论及人的身份作分别对待，这就多了事，让人的事变多变繁杂，其中还有个投机取巧，名不副其实的问题，不合乾坤一掷
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83有名，万物之母。是最难解的一句3701 芙蓉楼送辛渐 王昌龄〔唐代〕 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。92戴营袙(礻白)抱一，能毋离乎？ 槫气至柔，能婴儿乎？ 修除玄蓝，能毋疵乎？ 爱民栝邦，能毋以知乎？ 天门启阖，能为雌乎？ 明白四达，能毋以为{知}乎？ 生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是胃玄德。 🤗19【第三十六章】将欲歙（xī）之，必固张之。将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必 固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 第三十六章 [原文] 将欲歙之①，必固张之②；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之③，必固与之④。是谓微明⑤，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊⑥，国之利器不可以示人⑦。39从没听过易中天论五千言，今天看了一下他的视频和结论，结论就四个字：惨不忍睹啊！ 🤣35这个哲学话题涉及到主体与客体、存在与本质之间的关系。这两句话分别体现了不同的哲学观点。 “是我在，道就在”这一观点强调主体的重要性，认为“道”或本源、本体、真理、规律是依赖于“主体”的认知才能确定的。即，主体在，道的存在才能被确定；主体在，道的存在才有意义。这种观点接近于主观主义或人本主义，即宇宙的规律不能独立于主体而存在，必须由主体存在才能确定。 相反，“道在，我就在”则强调了道或本源、本体、规律17平等是尺度，平等是谱，平等见梯级，讲平等容易见差别。人人都不完全相同，人人都难见事事处处上的平等。人人都喜欢比别人得利多，你我他对利的得多得少难有精准统计，人与人有平等等于有了有效的管理的工具。人人都有优缺点，家家都有可以一些的人，为了众人活得舒心，人人平等可以讲一些。一个地方可分三五个平等层次，人们在同一层次上讲人人平等。实际上，社会已在关系近的人群中讲人人平等，在强弱规则中讲人人平等，强势之人2这里面，师，不是老师，善也不是做善恶的善。 讲一个故事，六十年代，我们都穷，但是大家都学雷锋。现在生活好点，房贷在身的时候，却有些人总盯着你电动车算计。这就是大迷，都是控制人，怎么会如此。 近点的也是如此，公司有个好领导，大家都跟着他，有吃有喝有好处，总有一些领导，专门盯着员工手里面辛苦血汗钱。23常说性格决定命运，对于奋斗的人来说差不多吧14中国古代没有产生现代意义上的科学，主要是因为多种复杂的社会、文化和哲学因素的相互作用。以下是一些主要原因： 1.哲学和宗教观念：中国古代的哲学和宗教观念，如道家、儒家和佛教，更注重人与自然的和谐相处和道德伦理，而不是像西方那样追求对自然界的支配和利用。 2.实用主义倾向：中国古代的知识分子和技术发展更倾向于直接的实用主义，如农业、医药和工艺技术的改进，而不是进行纯理论的探索。 3.科学方法的缺失：西方科学的发2心情就好了很多。道德经真是一剂良药。34有人引用了山寨版道德经的内容： 故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。 同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 也许国人被儒术的奴化教育彻底洗脑了，遇事从来都不问个为什么，根本不知道其所以然，而是习惯不论对错，照搬照办！面对如此明显的篡改错误，竟然不辨真假，甘愿被忽悠也不打假：:“。。。。你想消毒？祝你好运呗！我不淌这浑水1社会秩序是看重高大强，同一家庭级别，人的同一社会地位，人的同一素质彼此是讲平等的。这社会是强欺弱的社会，强欺弱也是有规矩有分寸的，是同层次人对低层次人共有的行为，欺压人不可越过层次。0真不知道西方人怎么那么相信耶稣。 现在我们这里也有基督徒。 看着很热闹。但是有道行的有几个。 还有一些是老太太。耶稣门徒真不少。10【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味， 视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。 第三十五章 [原文] 执大象①，天下往。往而不害，安平太②。乐与饵③，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既④5道德经 ，天地不仁，以万物为刍狗，结合天之道，利而不害；天道无亲，恒与善人；不如守中，体现了善的观念。其中天地不仁是天地没有人的感情，对万物一律平等，不仁大仁，守持中道；天道损有余而补不足，维持着万物的平衡；天道无亲，恒予善人，天道没有亲疏，却长久给予善良的人好的回馈，因为善人顺应天道规律。在圣人思想中，善与恶是平等的，只是不如守中，两边要平衡。可见，道德经传达了仁爱平等的观念。22一张大饼引发的悲惨故事。有智慧的人开始学会了孤单，独立，自我。聪明的啥瓜还在研究这张饼36“天得一以清”，请解答“一”为何物1073这是管仲重病时，齐桓公向其请教继任者是谁的故事。见《庄子·徐无鬼》 🤗4有之以为利，无之以为用。道德经里的有无，一定是成对出现，有无构成了自我行为的一个完整过程。有是取利，无是得用。有无的完整呈现，使得“我”的潜能长久不衰，不失。4如果想要得到就要先放下，那么放下之后再得到还有什么意义0宇宙之初是道的存在是意识的存在，这一现象影响各个星球人的意识，在地球佛教有虹化一说，道教有白日飞升一说，二者都是将有形的生命化为无形，这过程用现代科学来说就是将自己的生命量子信息化，这时人还能想些什么，追求些什么，这时的人可穿墙过壁，运用意念搬运一些物质，人高山大河不可挡，人想到那里念头一生就到那里。修仙的最高境界是将自我道化，生命不生不灭与道同质，以求不死，达到永生。30佛教有虹化一说，道教有白日飞升一说，二者都是将有形的生命化为无形，这过程用现代科学来说就是将自己的生命量子信息化，这时人还能想些什么，追求些什么，这时的人可穿墙过壁，运用意念搬运一些物质，人高山大河不可挡，人想到那里念头一生就到那里。修仙的最高境界是将自我道化，生命不生不灭与道同质，以求不死，达到永生。2天下一理，理通万事万物，理统宇宙中的一切，道就是理，人有理可以与外星人作朋友，不少外星人也在悟道，悟道可通外星文明，悟道让各星球的人意识趋于同一，宇宙大同有望实现。1认知最高的人不但有智慧，而且很诚实，这里的诚实不是老实，是建立在智慧基础上的，而说话的最高境界就是不说话。13站在最高处更能看清自己，自由总有些悲伤，find yourself26儒术除了三纲五常忠君保皇，培育奴才，就是一片愁云惨雾！乾坤一掷
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正一老...
