嗯，在严肃的正文开始之前，先发一个皇汉小丑歇斯底里的疯狗言论，作为对比：

正文
论清朝私学教育管理
张力奎
一、政府重视对私学教育的管理
清朝社会生产力有所提高，城市商品经济进一步发展，识字读书成为相当普遍的社会风尚，中举做官被认为是最荣耀的人生道路，加之受到官府提倡的社学、义学的影响，因而私塾遍布城市乡村乃至穷乡僻壤，教育“普及”程度较前代大为提高。清朝初年，统治者意识到学校教育对于治理国家、维护其统治的重要作用，高度重视发展文化教育事业，从而确定了“兴文教，崇经术，以开太平”的文教政策，并在中央和地方广设学校。顺治十二年(1655年)，顺治帝在给礼部的谕令中称：“帝王敷治，文教是先。臣子致君，经术为本。自明季扰乱， 日寻干戈，学问之道，阙焉未讲。今天下渐定，朕将兴文教，崇经术，以开太平。”[1】7坨在统治者的大力倡导下，清朝学校发展之盛，是前朝历代所不及的。然而，官学的数量、规模和招生人数有限，远远满足不了日益增多的生徒的需要，而清代的官学基本上形同虚设，其生员在学校并非以读书课业为主，而是通过参加考试以混取科举的资格。由于当时的儒学有名无实，因此士子真正读书受教育的学校，主要是私塾，这自然就造成了各地私学普遍发达的现象l2I】”。
在清朝以农业生产为主、文盲占多数的历史条件下，私学教育的实际意义远远超出了一般的启蒙教育的范围。对于统治者来讲，私学既是普及文化知识的主要途径，又是维护地方安定、缓解教育矛盾的重要方式。而对于大多数不能接受官学教育的贫民子弟来说，私学则是他们接受文化教育的基本途径。


二、私学的类型
按照清朝的学校体制，除有官办的儒学、书院以外，还有分布于城乡村巷、以教授蒙学为主的私塾，作为官办学校教育的补充。从办学形式上来讲，私学包括私人创办的蒙养性质的私塾、蒙馆，名儒大师聚徒讲学的经馆以及民办、民办官助的义学。
清朝私学的设置，大致分为三种类型：一种为富豪殷商自设的家塾，或一家独设，或数家联设，延请塾师以教其子弟，岁修有定数，学生有定额，称“专馆”、“坐馆”或“教馆”；一种为生员或有文化的人，就其家庭或庙宇祠堂，招收生徒就学，学额、岁修多寡无定数，称“门馆”、“家塾”或“散馆”；一种为富户或公私团体出资延师设塾，以课贫家子弟，学生免费入学，称“村塾”、“族塾”、“义塾”或“义学”。义塾也称义学，是清代私学的重要组成部分，它最初由北宋著名的教育改革家范仲淹创办。范仲淹曾以原籍土地千亩作义田，用以赡养救济同族人，并设义学免费让同族子弟人学。此后，乡里凡由人们捐资或由庙田田租兴办的不收学费的学校统称义学。清康熙年间始建义学，为私立性质学校，其经费来源，有靠地方官员、士绅倡捐，有靠村镇群众集资。据记载，乾隆年间，史希荀在柘城建立史大庄义学，令贫家子弟免费入学读书，成才甚众，深受乡里赞誉。知县胡具朴赠匾嘉奖日：“成均雅望”。嘉庆年间，大仵集人王恕斋捐地52亩，集宅1处，内有瓦房、草房各3间，门楼1间，创设大仵集义学。至道光年间，知县富成赠匾褒扬日：“有功文教” 。
私塾按其程度划分，有的仅是蒙学，招收15岁以下儿童，多数私塾兼及更高程度，还教经书为学生应举作准备，学生年龄差别很大(从几岁到二十几岁)。至清末，多数私塾经过改良后成为私立或公立小学堂。


五、私学的课程和教学
清朝沿用前朝做法，把儒学作为治学和巩固其思想统治的根本，儒家经典成为封建教化的重要内容，因此，私学的蒙学阶段所用教材主要是经书和一些蒙童读物。初人学的蒙童先读《三字经》、《四言杂字》、《百家姓》，后读《千字文》或《千家诗》、《幼学琼林》《颜氏家训》、《女诫》等启蒙读物；年龄稍长，则读供科考用的《四书》、《五经》及古文选读等。还有增学《孝经》、《女儿经》、《增广贤文》、《龙文鞭影》的。此外，除经史文化学习外，还兼学《御制大诏》及本朝律令，如清代规定生儒学子要背诵《圣谕广训》。除学习本朝律令外，还要习婚丧、祭祀等礼节。私学的蒙学阶段与较高级阶段即精庐或精舍的教学方法不同。精庐或精舍的学者设馆讲学，教学方法主要是讲、对、论。讲是老师主讲，对即师徒对话，论是学者之间、学者与门徒之间、私学流派之间相互访问辩论。而蒙学阶段的教学法是要求学生天天读、背、写，不讲解，要到背熟《四书》后才开讲。又因一塾只有一师，学生入学年龄、日期、程度不一，而采用逐人面授、分别施教的方式。有的塾师也根据学生的知识水平和接受能力，采用“分团制”进行教学，即分别对几个学生讲授同一内容。私塾的教学，原则上是因材施教，对年龄、天资不同的儿童，安排不同的进度，还分阶段让学生复读通背，教师逐一验收，死记硬背是私塾教育的特点。到清末私塾改良后，教学内容与方法大致与公立学校相同。


六、私学的教师和学生管理
清时期私塾的教师被称“塾师”、“蒙师”，大都要具有相当的文化水平。每所私塾一般只有1位塾师，他们采取个别教学的方法进行教学。由于私塾不受入学年龄、修业年限等限，因此私学教师的讲学较之官学较为宽松。有的塾师教授每年一馆，每馆l0个月，学生亦无定数，其教学时间不受限制，短则几年，长则几十年不等。有的乡村私塾教师根据生徒年龄，对学生分别传授启蒙读物及供科举考试用的《四书》、《五经》等内容。有的塾师则把自己对儒学经义的理解汇成讲义，进行传授。如清雍正时的王作砺著《大中指掌抄》、李晋著《松川讲义》、毛振删定《家礼》，道光时的王潜斋著《训弟子粗说》。塾师水平相差很大，旨趣也有很大的不同，他们有的是不屑仕进的正直文人，有的是当朝士大夫以“传道授业”为己任的儒者，但更多的塾师却是屡试不第、为了养家糊口而不得不“教授乡里”的穷秀才和其他乡村知识分子。在经馆、精舍中进行讲学的多为名师巨儒，他们大多来自官员或举人，或通过办学而走上仕途，或一面做官，一面讲学，或辞官归里，或以疾归，或官场失意，家居故里，退而授徒，这些人多为学博才敏、志行严洁的名师。私学招收生徒的条件较之官学要宽松一些，但主要任务也是为科举取士。清朝和历代封建王朝一样，以儒家思想作为正统思想，办教育的目的是“养成贤才，以供朝廷之用”。特别是蒙学阶段的私塾，为了让学生可以参加取得秀才资格的科举考试，对学生管理非常严格，有所谓“洒扫”、“应对”、“进退”等制度，学规极严，“严师出高徒”是塾师的信条。治学严谨的塾师，对生徒读书内容、听课姿势甚至待人接物等都要做出严格规定。学生在私塾不能随便走出学屋，如果有些学生违犯了私塾的规定，或未完成背书、习字任务，塾师可以对学生进行体罚，如罚跪、打板子等。而经馆、精舍这类较高阶段的私学，不像官学那样受官方的控制和影响较重，没有固定的学习年限和学生名额，学生年龄差别相对较大。在这里，师生接触较容易，感情融洽，师生间甚至可以公开辩论，有浓厚的学术气氛。


参考文献：
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[2]梅汝丽．中国教育管理史[M】．北京：海潮出版社，1995．
[3J唐侍陆．怀庆府志：卷十[M1．乾隆五十四年岁次己酉重修版本．
[4]管竭忠，张沐．开封府志[M]．清康熙三十四年刻本．
[5】许泽林，贾兴武．新蔡县教育志[M]．郑州：中州古籍出版社，1991．
[6]张镇芳．项城县志•学校志[M】．台北：文海出版社，19l1．