在佛教中观思想里，“以空破执而不执空”是修行核心难题，也是避免落入“断、常”二边的关键。需将“空性”视作破除执着的工具，而非终极真理，最终超越对“空”的概念依赖，回归缘起中道的实践智慧。以下从原理、方法、实践层面解析：
一、原理：为何“以空破执”却“不可执空”
1.“空”的本质是药，而非真理
众生因执着“我”与“法”陷入痛苦，佛说“空”为药破除实执。若执“空”为实有，如同病愈后继续服药反生新病。《大智度论》将空比作治病毒药，病愈后需解毒，否则反受其害。
2.空性本身也是缘起法
空性并非独立存在的实体，是对缘起无自性的描述，执着“空”违背空性本义。龙树菩萨提出“空亦复空”，空性本身也需被空掉。
3.二谛的辩证统一
世俗谛承认缘起现象存在，避免堕入虚无；胜义谛透视现象无自性，避免执着实有。二谛不二即为“中道”。
二、方法：如何操作“破执而不执空”
1.动态使用“空性”
破“有”时用空，如观“钱财名利如梦幻”；破“空”时用有，如“虽知空性，仍精进修善”。《中论》提出“不依空亦不依有，如是二俱无所依”。
2.以“观修”替代“概念化”
止观实践方面，通过观呼吸、观无常等禅修直观体认“无我”“无住”，而非仅逻辑理解“空”，如《金刚经》所言“应无所住而生其心”。生活应用上，做事认真负责，内心不执着结果，如禅宗“饥来吃饭，困来眠”，随缘而不染着。
3.悲智双运，超越空有
智慧即看透一切法无自性，不粘着；慈悲是基于缘起关怀众生，积极利他。菩萨道精神是以空性智慧行有为善法，如《维摩诘经》提到“虽行无作，而现受身；虽行无起，而起一切善行”。
4.警惕“空执”的陷阱
自我检验是否因“空”否定因果、懈怠修行，是否以“空”为借口逃避责任。《坛经》警示“若百物不思，令念绝，即是法缚，即名边见”，沉溺“空”的境界反成另一种执着。
三、实践：三步递进修法
1.第一步：以空破有
对治对象是对“我”“法”的实有执着，方法是观五蕴无我、诸行无常，如《阿含经》无我观，目标是初步放下对现象世界的坚固执取。
2.第二步：以有破空
对治对象是因空性理解而生的虚无感或冷漠，方法是回归缘起因果，修布施、持戒、忍辱等善法，如《法华经》所述“诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛”，目标是避免堕入断灭，重建积极修行的动力。
3.第三步：空有双泯，入中道义
对治对象是对“空”“有”概念的依赖，方法是体认空有不二，如禅宗“平常心是道”，吃饭穿衣无非妙用，目标是超越概念对立，自然流露无执智慧。
四、经典比喻助解
1.筏喻（《金刚经》）：空性如渡河之筏，到岸（解脱）后需舍筏，不可背负前行。
2.镜中像喻：现象如镜中影像，看似有而本质空，照物时清晰分明，物去后不留痕迹。
3.治病喻：实执如病，空性如药，病愈药止；若执药成病，需以“空药”解之。
总结：空性是无执的智慧，而非概念游戏
空是动词，不是名词，是空性对执着的破除过程，而非可抓住的“空”的境界。要在“破执”与“执空”之间动态平衡，如走钢丝，需时刻警觉调整，最终的空性智慧体现在行住坐卧中不粘不滞、自由无碍。此修法需依止善知识指导，避免落入“以空废有”或“沉空守寂”的极端。真正的“不执空”，是在透彻空性后，自然生起对缘起世界的慈悲与担当。