就算未明发菩提心，也必暗合菩提正道，否则不算真得一心三昧！
是否得三昧，得一心，当以具体修证阶位来论判，并且伏惑三昧、断惑三昧，是必须论修证功夫的，功夫到了，必然也对应着修证阶位的提升。天台宗素有“教观双美”之称，所以，用天台六即佛修证阶位来论判一心三昧，是最恰当的，从而避免凡夫未得谓得，未证谓证，以凡滥圣，犯大妄语。
一切大乘三昧，包括大乘禅定，皆是正定正受，浅者必摄戒学及菩提心，而深层三昧，必摄戒定慧三学。大乘相对小乘而言，须发菩提心，非求自利。就算未明发，亦必暗合菩提正道。念佛一门，净土一法，亦是如此，切不可言，未有菩提心亦能往生。愚夫愚妇斋公斋婆，虽未明发，亦是暗合菩提正道，即具足菩提心。
昙鸾大师《往生论注》：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”
元晓大师《弥陀疏》：发菩提心既是往生正因；未发心者直是无因！
印光大师开示：“九品下三品虽未言及发菩提心……实具足菩提心矣”（复王子立居士书三）
最低伏惑事一心不乱，即伏惑念佛三昧，能证此功夫之人，须入观行位初品，是必须严持五戒的。未持五戒，而想得真三昧真一心，是不可能的。就算此人念佛功夫成片，也非真三昧，一定要注意。只有真念佛三昧，才具足见佛三力（念佛三昧力、本功德力、佛威神力），才能入第一类决定往生，且自在往生，能预知时至。临终首日念佛入三昧定心，即可见佛，必然往生。
蕅祖《要解》中言：“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。”
最浅伏惑念佛三昧，伏惑事一心，有师也称功夫成片，必须是能具足粗浅的伏惑定力的，至少能伏住“起惑造恶”之粗念，四根本性戒是绝不会再犯的，否则恶道诸罪根本忏不净，非合格善男子，不入第一类往生。至于微细妄念，这个应该需要再深层次念佛的功夫，才能伏住，甚至断除。
理一心不乱，对应能彻见本心的念佛三昧，大多是指相似位后心，或分证位人的念佛功夫。是必能大彻大悟明见心性的，属于断惑，属于证悟，非只解悟。普通念佛人能修至观行位就很不容易了，更何况相似位、分证位。
须注意，往生分两大类——
第一类决定往生，即前六品，就是以上所谈，能证最浅伏惑事一心不乱之人，属于自在往生，百分百能往生。真得三昧者，能修定善，可忏性罪，可转定业，包括横死定业，所以余生至临终，不会发生什么意外，就算遇到众生共业所感的劫难，也能提前往生。
关键就是第二类往生——临终念佛忏罪往生！
理论上这是没有门槛的，不管你是名字位散心念佛人，生前未得一心的；还是虽有浅层定功，但未能忏净五逆等极重诸罪的，只要有临终正念，能发大惭愧心，大忏悔心，能随顺菩提正道，眀发菩提心或暗合，至临终后期，二力合格之下，入得特殊一心不乱（《悲华经》称之为宝冥三昧），就能忏净恶道诸罪，恢复善男子身份，最终三昧定心见佛，而蒙佛接引！
如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”
蕅祖印祖皆有未得一心，亦能往生的开示，这不必怀疑。但需注意，第二类往生，并非百分百往生，就算自信满满，也不入决定之辈。第一个先决条件，就是临终正念是否具足，这个对于没有念佛功夫的人来说，谁能保证？这个时代，消息传播迅速，念佛人突遇横事，突然顿死，或者病痛痴吃卝呆梗死…，屡见不鲜。
《净土或问》示有十种人临终无法念佛，汝将谓人人临终，有此侥幸哉！故而，未入第一类决定往生，未证最浅伏惑事一心不乱之人，平时须注重，尽量严持五戒，菩提心真切，尽量少做或不做违菩提门等事，勤于念佛忏悔宿罪，多运卝働养生，注意避免容易导致富贵病的饮食习惯……（运卝働，拜佛是非常好的运卝働方式，念佛人每日功课当增加一定数量的拜佛）
尽量全素，食肉必分担杀业，杀业累积多了，必感卝招多病短命果报，也容易得富贵病……。这都是从菩提心、信愿及临终正念上来考量的，菩提心不真者，临终难以感佛，有些念佛人虽得助念，但临终后期，却多有反复糊涂颠倒，甚至大昏沉或魔扰等现象发生，这都是未感佛冥加的缘故。助念人一定要有简短开示，令其重发菩提心，生大惭愧忏悔心……
印祖开示：
念佛人，要各尽己分，不违世间耣卝理。所谓敦伦、尽分，闲邪、存诚。诸恶莫作，众善奉行。若不孝父母，不教子女，是乃佛法中之罪人。如此而欲得佛感应加被，断无是理。
是否得三昧，得一心，当以具体修证阶位来论判，并且伏惑三昧、断惑三昧，是必须论修证功夫的，功夫到了，必然也对应着修证阶位的提升。天台宗素有“教观双美”之称，所以，用天台六即佛修证阶位来论判一心三昧，是最恰当的，从而避免凡夫未得谓得，未证谓证，以凡滥圣，犯大妄语。
一切大乘三昧，包括大乘禅定，皆是正定正受，浅者必摄戒学及菩提心，而深层三昧，必摄戒定慧三学。大乘相对小乘而言，须发菩提心，非求自利。就算未明发，亦必暗合菩提正道。念佛一门，净土一法，亦是如此，切不可言，未有菩提心亦能往生。愚夫愚妇斋公斋婆，虽未明发，亦是暗合菩提正道，即具足菩提心。
昙鸾大师《往生论注》：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”
元晓大师《弥陀疏》：发菩提心既是往生正因；未发心者直是无因！
印光大师开示：“九品下三品虽未言及发菩提心……实具足菩提心矣”（复王子立居士书三）
最低伏惑事一心不乱，即伏惑念佛三昧，能证此功夫之人，须入观行位初品，是必须严持五戒的。未持五戒，而想得真三昧真一心，是不可能的。就算此人念佛功夫成片，也非真三昧，一定要注意。只有真念佛三昧，才具足见佛三力（念佛三昧力、本功德力、佛威神力），才能入第一类决定往生，且自在往生，能预知时至。临终首日念佛入三昧定心，即可见佛，必然往生。
蕅祖《要解》中言：“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。”
最浅伏惑念佛三昧，伏惑事一心，有师也称功夫成片，必须是能具足粗浅的伏惑定力的，至少能伏住“起惑造恶”之粗念，四根本性戒是绝不会再犯的，否则恶道诸罪根本忏不净，非合格善男子，不入第一类往生。至于微细妄念，这个应该需要再深层次念佛的功夫，才能伏住，甚至断除。
理一心不乱，对应能彻见本心的念佛三昧，大多是指相似位后心，或分证位人的念佛功夫。是必能大彻大悟明见心性的，属于断惑，属于证悟，非只解悟。普通念佛人能修至观行位就很不容易了，更何况相似位、分证位。
须注意，往生分两大类——
第一类决定往生，即前六品，就是以上所谈，能证最浅伏惑事一心不乱之人，属于自在往生，百分百能往生。真得三昧者，能修定善，可忏性罪，可转定业，包括横死定业，所以余生至临终，不会发生什么意外，就算遇到众生共业所感的劫难，也能提前往生。
关键就是第二类往生——临终念佛忏罪往生！
理论上这是没有门槛的，不管你是名字位散心念佛人，生前未得一心的；还是虽有浅层定功，但未能忏净五逆等极重诸罪的，只要有临终正念，能发大惭愧心，大忏悔心，能随顺菩提正道，眀发菩提心或暗合，至临终后期，二力合格之下，入得特殊一心不乱（《悲华经》称之为宝冥三昧），就能忏净恶道诸罪，恢复善男子身份，最终三昧定心见佛，而蒙佛接引！
如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”
蕅祖印祖皆有未得一心，亦能往生的开示，这不必怀疑。但需注意，第二类往生，并非百分百往生，就算自信满满，也不入决定之辈。第一个先决条件，就是临终正念是否具足，这个对于没有念佛功夫的人来说，谁能保证？这个时代，消息传播迅速，念佛人突遇横事，突然顿死，或者病痛痴吃卝呆梗死…，屡见不鲜。
《净土或问》示有十种人临终无法念佛，汝将谓人人临终，有此侥幸哉！故而，未入第一类决定往生，未证最浅伏惑事一心不乱之人，平时须注重，尽量严持五戒，菩提心真切，尽量少做或不做违菩提门等事，勤于念佛忏悔宿罪，多运卝働养生，注意避免容易导致富贵病的饮食习惯……（运卝働，拜佛是非常好的运卝働方式，念佛人每日功课当增加一定数量的拜佛）
尽量全素，食肉必分担杀业，杀业累积多了，必感卝招多病短命果报，也容易得富贵病……。这都是从菩提心、信愿及临终正念上来考量的，菩提心不真者，临终难以感佛，有些念佛人虽得助念，但临终后期，却多有反复糊涂颠倒，甚至大昏沉或魔扰等现象发生，这都是未感佛冥加的缘故。助念人一定要有简短开示，令其重发菩提心，生大惭愧忏悔心……
印祖开示：
念佛人，要各尽己分，不违世间耣卝理。所谓敦伦、尽分，闲邪、存诚。诸恶莫作，众善奉行。若不孝父母，不教子女，是乃佛法中之罪人。如此而欲得佛感应加被，断无是理。
