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牛逼，这么复杂的

这个考据是什么时候开始出现的？如果就是简章这两天难免也太快了吧？

先翻译庄子部分。
《庄子》与鸿璐（价值观的缺失、万物一体、混沌）关于"鸿璐"的精神内核、核心主题与贾宝玉爱读的《庄子》之间的关联性。通过阅读第七章可以发现，"鸿璐"的形象塑造确实与《庄子》有着深刻的渊源关系。

［我］的缺失（译者注：即无我）
阅读故事时会发现，鸿璐始终保持着极致的我行我素，心理素质强大且适应力极佳，展现出极其稳定的性格。与之相反，他从不外显情绪，既不像其他罪人那样表现出抗拒或愤怒，这种特质反而使其显得缺乏人性温度。
通过此前的描写，我感受到他或许正是"无"的具象化——不执着、不抵抗、不持有个人价值观，在这种意义上的"无"。他如同虚空般能包容万物，却又因无所持守而真正空无一物。

例如希斯克利夫和堂吉诃德虽然被视为"问题儿童"，但那是"因为他们内心存在着明确的价值观"才导致如此。而鸿璐或许正因缺失这种价值观，才显得胸襟开阔且始终从容不迫。
他对万物持肯定态度、充满好奇心的表现看似积极主动，实则也可谓是一种被动生存方式——无差别地接纳一切。这种特质或许正是他需要面对的"矛盾命题"。
【特质梳理】：
博爱・乐观・适应力　⇔　价值观的缺失、自我的消解

太虚幻境
上文所述的存在方式，很难简单以好坏论之，或许应视作一种独特价值观的体现。（事实上，即便在唐吉诃德真实身份暴露的场景中，唯有鸿璐始终保持如一，但丁也正因此在他身上寻得了希望）
但就鸿璐而言，这种特质恐怕并非与生俱来，借用浮士德的话来说，这更像是"舍弃自我"后的产物。他正是以这种姿态，在失去希望的世界中存活至今。
例如其E.G.O「太虚幻境」的发动台词"让我们一起步入这幻境中的世界吧。”、需要消耗5个忧郁资源的精神力恢复效果等设定，似乎都在暗示这种存在状态。

从鸿璐的实际台词中，确实能捕捉到些许放弃思考的消极意味。如"重点就在于不要对这种方法抱有疑问。反正就算再好奇，到最后也搞不明白啦~”（6协会）、“我会做到力所能及的事的~如果不行的话那就没有办法啦~”（LCB罪人）但值得注意的是，其圣愚人格的死亡台词"啊……结果……我就像这样沉默下去吗……”，暗示这种状态或许并非出于本愿。这层矛盾性恰似道家"无为而无不为"命题的现代演绎——表面的消极顺应中，是否暗含着对存在困境的终极反抗？

庄子的思想
若结合原著语境来审视鸿璐的精神状态，需知《红楼梦》中贾宝玉正是崇尚道家思想并深爱研读《庄子》之人。（译者注：如镇楼图）而：
・价值观的放弃
・对立关系的消解（万物同一）
・超脱于物的自由精神
这些特质恰恰契合《庄子》所追求的精神境界。如今的鸿璐，似乎正无限趋近于这种理想状态。
庄子作为"诸子百家"中道家学派的思想家，其世界观与价值观同《红楼梦》时代占据主流的儒家思想大相径庭。简而言之：
儒家是"培养服务社会的生存之道（强调人为规范）"
道家是"培育顺应本真的生存之道（否定人为干预）"
但需注意的是，道家所推崇的价值观本身也带有某种极端性。其核心思想"无为自然（顺应天地法则）"广为人知，而庄子更将彻底相对主义与"物我合一"视为终极理想，将达此境界者尊为"圣人"、"至人"。
《庄子》中恰有一段极具象征性的文字，与鸿璐的精神状态形成奇妙共振：
"至人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。"（《庄子·应帝王》）
这种如明镜般虚无的映照状态，既是对鸿璐"无我"特质的哲学注脚，也暗合其既能包容万物又保持空性的存在本质。

《庄子·大宗师第六》（福永光司、兴善宏译《庄子》筑摩学艺文库版）：
世人皆以自我为中心肯定自身，然则所谓"我"果真是真实之我吗？（中略）此刻在此言语的汝，究竟是清醒抑或沉于梦中？
执着是非而责难他人，不如和颜悦色接纳万物；和颜悦色接纳万物，又不如随顺自然委身造化。
（※括号内为笔者注）

依照此理，便会催生出"能随波逐流却不持守自我"之人——正如鸿璐的存在形态。
即便是面对K公司摘除人员或W公司清扫人员这类对常人而言极其严酷的工作，他仍能保持微笑完成任务，恐怕正是源于这种精神境界。
"即便在第一章刚刚落幕之际，他依旧笑意盈盈。"

正如贾宝玉爱读《庄子》的设定所示，《红楼梦》同样深受庄子思想影响。在鸿璐插画背景中的太虚幻境牌楼上，正如原著所载：
"假作真时真亦假
无为有处有还无"
这般充满辩证色彩的文字，恰恰映射着《庄子》"齐物论"思想——将对立价值观等量齐观的哲学境界。