妙观察智（梵文：Pratyavekṣaṇā-jñāna）与成所作智（梵文：Kṛtyānuṣṭhāna-jñāna）是“五智”中的两种智慧，分别对应修行者转凡成圣时的两种觉悟境界。它们的圆满状态体现了佛陀的究竟智慧与救度众生的究竟能力。
一、妙观察智的圆满境界
来源与定义
妙观察智由凡夫的第六意识转化而来。凡夫的意识常陷入分别、执著与无明，而通过修行净化后，意识转化为妙观察智，成为无碍洞察诸法实相的智慧。
功能与特质
无分别而洞悉一切：能如实了知一切现象的本质（空性）、差别相（缘起），且不落于二元对立。
说法度生的根基：佛陀说法时，依此智应机施教，对众生的根器、因缘皆能无谬观照。
破除疑惑与无明：在圆满境界中，一切迷惑、矛盾皆消融，智慧如明镜照物，清晰无碍。
圆满境界的表现
在佛果位上，妙观察智与平等性智（第七末那识转化）相辅相成，既能照见万法平等无二（空性），又能随顺众生需求显现差别（妙用），如《佛地经论》所言：“于诸法中，无碍观察，如所有性，尽所有性。”
二、成所作智的圆满境界
来源与定义
成所作智由凡夫的前五识（眼、耳、鼻、舌、身识）转化而来。凡夫的前五识执取外境，受限于感官经验；转依后，此智成为利益众生的行动力。
功能与特质
化身事业的工具：佛陀以化身（如历史上的释迦牟尼佛）救度众生时，依此智在现象界中行一切利他事业。
无碍变现神通：能随顺因缘，自在示现色、声、香、味、触等境界，引导众生觉悟。
圆满一切所行：凡所为作，皆能究竟成就，无有障碍。
圆满境界的表现
成所作智与大圆镜智（第八阿赖耶识转化）相应，既如明镜映现万法，又能在现象界中具体化现救度众生的方便。例如，佛陀一举手、一投足，乃至一默然，皆能成为觉悟的契机。
三、两者的关系：智慧与方便的究竟统一
妙观察智为体，成所作智为用
妙观察智是洞察真理的智慧本体，成所作智是依此智慧展开的利他妙用，二者如日月之光，体用不二。
空性与缘起的圆融
妙观察智照见空性，成所作智随顺缘起。空性不碍缘起，缘起不违空性，二者在佛果位上彻底圆融，即《心经》所言“色不异空，空不异色”。
自利与利他的圆满
妙观察智成就自利的究竟觉悟，成所作智成就利他的无边事业，二者合一即是大乘佛教“悲智双运”的终极境界。
四、修行意义
对修行者而言，修习妙观察智需通过止观禅修破除分别执著，修习成所作智则需在六度万行中积累福德资粮。两种智慧的圆满，标志着从凡夫到佛陀的彻底转化，也是大乘菩萨道“自觉觉他，觉行圆满”的终极目标。
经典依据：
《大乘庄严经论》《佛地经论》《瑜伽师地论》等皆阐发此二智，密宗更以五智配五方佛，成所作智常与北方不空成就佛相应，妙观察智则与西方阿弥陀佛关联，体现其救度众生的象征意义。