刻了一半的墙饰，重庆宝顶山圣寿寺。

重庆大足宝顶山柳本尊十炼图
柳本尊是信徒给予的尊称，他本名柳居直，唐代四川地区的密宗宗教领袖。关于他的文字记载很少，目前流传的柳本尊故事带有强烈的神秘主义色彩。我们对密宗了解有限，看到十炼图会感到无法理解。为众生舍弃自己的肉体，炼指，炼耳，炼眼……正中的柳本尊像缺一只眼，一支手臂，下刻着“大秽迹金刚本师释迦牟尼佛化”。
我还是支持从石窟艺术的角度来欣赏这组宏大的摩崖石刻。大足的石窟造像与其他石窟的区别就在组像和群像上，可以看做是莫高窟壁画的石刻版本，又像刻在石头上的连环画。

安岳·毗卢洞·柳本尊行化图（图片来自网络）
安岳石刻是大足石刻的先行版本，时间上早于大足。安岳这个造像和楼上很像，中间是柳本尊成佛后的像，四周分布着他炼指炼眼的具体事件。这组像只有大足那个的五分之一左右。但是石刻散布于全县各处，这一点比较吃亏，如果像大足一样集中的话可以直接做成一个景区的。

重庆大足·宝顶山·地狱经变·养鸡女
地狱经变直观表现了佛教思想中的因果报应。我们暂时跳出石刻表达的本意。从美学角度来看，这组石刻的上半部分，留下了大量宋代民间生活史料。人物的服饰、动作、神态都非常好。石窟艺术中并不只是神像，通常匠人会将本窟的供养人画进入，比如敦煌的《都督夫人礼佛图》，或者是石刻中将供养人刻在旁边……但以平民生活为主要视角的石刻造像并不多，大足石刻的宝顶山正是其中的精品。

地狱经变

重庆大足·宝顶山·无量寿经变
将无量寿经的内容刻在石壁上，或者是画下来，本质都是为了传播佛教思想和佛教故事。这些石刻以及经变壁画、变文，可以让不识字的百信了解佛家思想，总之是一种传播的途径。
无量寿经是大成佛教的重要经典，由此形成了净土宗。据说，净土信仰与禅宗相反，禅宗反而是无神论的，而净土宗是最具宗教性的，强调相信和愿力。据说，诚心念佛的人在临终时会看到阿弥陀佛的来接引自己，灵魂进入阿弥陀佛手里的莲花之中，在极乐世界的莲池中重生。莲花童子不再有女身，相貌也是完全一致（三十二种相、八十种好）佛教应该早就注意到性别不平等和相貌差异带来的不平等，因此在传说世界中有这样的设定吧。

无量寿经变
（图一有个长翅膀的天使，左边有个吹弓笛的童子）弓笛是一种失传的乐器，如图所示，它是一种笛管有一定弧度的笛子。似乎只有重庆大足石刻上有，最近已经复原出来了。

宝顶山·吹笛女
弓笛+1

重庆大足·宝顶山·千手观音
传说这座千手观音有999只手，经过修复团队的准确计算，实际上是830只手。多手多头的神像起源于南亚次大陆，早期千手观音的造像多是12只手，像大足这样将千手复刻出来，实在是绝无仅有。
千手观音在历的修复都是在前代的贴金基础上再贴一层，几百年下来观音脸上的妆容变得臃肿起来。这次修复解决了断手、内部裂缝等问题，补全了塑像，对岩石进行加固，修复后的千手观音成了大足石刻的一颗明珠。

千手观音修复过程中，运用了许多高科技手段。最终选择用传统的大漆来补。

重庆大足·宝顶山·华严三圣
菩萨手持宝塔，手、衣服的广袖和身体形成一个完美的三角结构，展现了宋代工匠的超高工艺。

重庆大足·北山·佛像
北山石刻与宝顶山的大型组群式石刻群不同，它的石刻都是民间个人出资建造的单个窟龛。最早的造像是晚唐韦君靖建造的毗沙门天王像，旁边还有一个碑记载韦君靖的个人事迹。历史上并没有韦君靖的相关史料，这通碑就成为了唯一史料。
北山石刻的窟龛有大有小，由官员、士人、僧尼出资镌刻，窟龛大小依据财力决定，但并不是说小的造像就没有特点。

佛像右侧是佛陀大弟子伽叶（读音：加社），左侧为记忆第一的阿难（很多佛经是根据阿难的口述记载的、如是我闻）。

重庆大足·北山·自在坐观音
北山石刻有很多观音像，足以反映宋代观音信仰的兴盛程度。