梵语──婆罗门外道语佛陀在世时，梵语既非民众语，亦非官方语，是中古时代的—种古文雅语，相当于我国文雅的文言文，其使用并不普遍。相对于民间所用之民众语、俗语，梵语又称雅语。婆罗门外道典籍四部《吠陀经》都是用梵文写成的，梵文也几乎成为婆罗门外道专用的宗教文字，故而，佛陀又称梵语为外书语、外道语。佛陀反复强调，不可以将佛语转译为婆罗门外道语──梵语。
比如：“不听以佛语作外书语，犯者偷兰遮。”（《律》）
“诸愚人！汝等为何言愿我等将佛语转为雅语耶？„„诸比丘！不得将佛语转为雅语，转者堕恶作。诸比丘！许以各自言词学习佛语。”（《律》）
“佛言。我法中不贵浮华之言语。虽质朴不失其义。令人受解为要。”（《律》）
不仅不可以把佛语转译为梵语，即便用梵语之音韵念诵佛语，也是被佛陀所禁止的
。比如：“有二婆罗门。一名瞿婆。二名夜婆。于佛法中笃信出家。本诵外道四吠陀书。出家已以是音声诵佛经。时一人死。一人独在。所诵佛经。忘不通利。更求伴不得。心愁不乐。是事白佛。佛言。从今以外书音声诵佛经者突吉罗。”（《律》）
“佛作是念。比丘诵经长牵音韵作歌咏声。有如是过。由是比丘不应歌咏引声而诵经法。若比丘作阐陀声诵经典者得越法罪。（义净译注：言阐陀者。谓是婆罗门读诵之法。长引其声。以手指点空而为节段。博士先唱诸人随后）。”（《律》）
可见，伪大乘与喇嘛教中的长腔、唱赞、梵呗等，实际上正是婆罗门外道那一套。另外，《吠陀经》也常译为《围陀经》或《韦陀经》，而伪大乘“贤劫千佛”最后一尊佛的韦陀菩萨，实是婆罗门外道之韦陀天，就如伪大乘所供奉的伽蓝菩萨，只是本土民间的关公信仰杂入了佛教而已。
三、巴利语──释迦佛传法之佛语释迦佛传法的区域是在中印度一带，佛陀传法时所用各种当地方言中，最常用的是当时中印度最普遍的一种俗语，也就是现在所说的巴利语，又叫做佛语、圣语。即便为诸天说法，佛陀同样会首先使用巴利圣语。
比如：“即时四大天王。与无数百千眷属后夜来。见佛头面礼佛足一面立。佛以圣语说四谛法苦集尽道。二天王解得道。二天王不解。佛更为二天王。以驮婆罗语说法„„是二天王一解一不解。佛复作弥梨车语。”（《律》）
四、经律结集为巴利圣典佛陀制定戒律禁止使用梵语，“不听以佛语作外书语”“不得将佛语转为雅语”。故而，佛陀入灭三个月后，大迦叶尊者等五百阿罗汉对佛陀所说法与律进行结集时，所用即为巴利圣语，所集即为现在的巴利圣典。其中，阿难尊者诵出法藏，优波离尊者诵出律藏。除此之外，任何所谓梵文本之“佛”经与律，皆为晚世所伪造。
比如：“尊者阿难诵如是等一切法藏。文句长者集为长阿含。文句中者集为中阿含。文句杂者集为杂阿含。所谓根杂力杂觉杂道杂。如是比等名为杂。一增二增三增乃至百增。随其数类相从。集为增一阿含。杂藏者。所谓辟支佛阿罗汉自说本行因缘。如是等比诸偈诵。是名杂藏„„尊者优波离即作是念。我今云何结集律藏。”（《律》）一切法藏，即所谓的经藏，北传汉文唯有《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》与《增一阿含经》等四部《阿含经》，与南传巴利圣典中经藏相对应的则为《长部》《中部》《相应部》与《增支部》，另有北传未译之《小部》，即《杂藏》。
五、梵文原本之经律，皆为伪造佛陀反对使用梵语，更反对把佛语转译为梵语。然而，佛陀入灭数百年后，在佛世乃至阿育王时代并不得势的梵语，随着婆罗门教的复兴而逐渐流行起来，到佛灭后像法时，梵文已渐渐占据了垄断地位。某些佛教徒为了弘扬佛法，竟随顺时俗而改用梵语，甚至不惜违背佛制，把部分经律由巴利圣语转译为婆罗门外道之梵语。更有如佛陀所预言的，在像法后千百年间，大量梵文乃至汉文、藏文等为原本的伪大乘经──相似像法出于世间。
比如：“阿难！今正法唯住五百年。”（《律》）“有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已。真宝则没。如是。迦叶。如来正法欲灭之时。有相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”（《杂阿含经》）
综上所述，梵语是外道语，巴利语才是佛语。且任何只有梵文写成的经律，必是伪经伪律。换句话说，所有无巴利文原本的梵文、汉文、藏文等经律，皆为伪造。