历史在每一个阶段都有新的特征。据说近年来道门有四大活动最为热闹：
正月初五接财神五月端阳晒阳水农历六月守雷斋七月十五烧元宝
其中以持续一个月的雷斋活动最为持久。据一些道门权威媒体报道：
“每年的农历六月份进入“雷斋月”，从初一开始，廿四日结束。道教认为农历六月为九天应元雷声普化天尊显化之月，故道士从六月初一开始，一直到六月廿四日皆茹素不食荤腥，虔诵雷经。由于几乎一整个月都在茹素，所以六月又被称为雷斋月。”
在这样一个不见于《道藏》的传统节日里。所有的道士、居士、信众……都要洁身自好，勤行善举，助人为乐，多多布施，利益社会。
好像平时就不需要这样做了。
所以雷斋其实还有别称：道门315（并没有），或道门严打月（不是）。
当然，说“雷斋”这个名词不见于《道藏》也有失偏颇。因为《清微元降大法》里有这个词的记载：
“天宝雷斋，日天宝斋。一云玉清雷洞真斋。”
显然是一种斋醮法事。《华盖山浮丘主郭三真君事实》里也提到过雷斋，说的还是同样的概念。清代有一本讲杭州风物的书，叫《杭俗遗风》，也谈到雷斋这个词：
“雷祖殿在吴山，六月廿四夜阖城烧香者甚众，山下有二巷：一曰丁衙巷，一曰十五奎巷，该处多聚青楼。此辈多吃雷斋，路途又近，是以约伴上山烧香，此其中格外热闹焉。是夜山上茶店以及摊场均备，亮如白昼。每年正、七、十月之十四夜三官圣诞亦复如此。惟无青楼之女而已。”
这段就不翻译了……
现在的雷斋，经多方考证，其实是江南一代的习俗。大家喜欢引民国《吴县志》，我也引一遍：
“（六月）二十四日为雷祖诞，城中玄妙观、阊门外四图观各有神像，蜡炬山堆，香烟雾喷，有集众为雷醮者，延羽流颂经，拜表焚疏，颇形严肃。自朔至诞日茹素者，谓之雷斋。”
这就对了。至于地方性习俗扩大化，变成全国习俗，历史上也不鲜见。但是如雷斋这般发展得如此之快的，就很少见了。大概也算是网络时代的一种时代特征。
但是推广归推广，还是要务实一点好。很多人把雷斋都给扩大化了，还要搬出《玉枢经》和《道藏》里的内容作为“佐证”。
比如你只念十字天经是不行的，还得如法如仪，就是要按照《混炼玄隐》的记载：
“凡欲受持十字天经，下工混炼者，每于子午卯酉四时，面巽跌坐，叩齿集神，称睿号九声，望神霄引青炁一口，舌拄上腭，书天经……朝夕行之，九年则尸毒消亡，形神俱妙，与道合真矣。”
意思就是：准备修炼“十字天经”的人啊，要在每天的子、午、卯、酉四个时辰静坐。且在盘腿趺坐前先要找好方位，要面对巽方（东南方）坐定。
那我要是上班可怎么办？你想想啊，每天半夜11点-1点修炼，然后睡到5点起来继续，修炼到7点吃个早饭，中午11点到下午一点再继续，这样午饭就不用吃了。最后是下午5点到7点，正好避开晚高峰……
问题是单位有地方让你这么玩么？除非你请一个月的假，然后你就会发现记载里是这么说的：
“朝夕行之，九年则尸毒消亡，形神俱妙，与道合真矣。”
不是一个月，而是九年。跟义务教育一个长度。
所以，想修炼雷法，根本就不是突击出来的。说到底，道门之中的大法，哪个是突击出来的？至于雷尊显化的日子，《玉枢经》里讲得明白：
“每月初六，或旬中辛日”。
翻译成白话，就是农历每个月初六，以及干支上辛丑、辛卯、辛巳、辛未、辛酉、辛亥这六个日子。
这就告诉我们，其实天尊很慈悲，并不是只在六月上班的。那么为什么现在一窝蜂地非要整出这么个雷斋月呢？
我猜大概有这么几个原因：
第一，书读不明白。这是老问题了，只要稍微多上点网，就能看到各种对古籍经书进行各种颠倒矛盾、断章取义、夸大其词的引用。你说他们是故意的吧，好像文化水平又不足以如此；你说他们不是故意的吧，又处处透露着这样的气质。
精神文明建设任重道远啊。
第二，时间足够长。一个月的时间啊，这意味着什么？你看看现在的那些灵修营、禅修营、修行体验营一般是几天？一个月的时间，可以办多少期了？每一天，天尊都在上面用三只眼睛盯着你看呢，殊胜不？精彩不？
而且现在不仅有道门雷斋，还有诸如瑜伽雷斋、密教雷斋，出马雷斋……话说出马原本是雷部重点针对的对象，现在居然变成统战对象了？主打一个高明。
第三，时间节点足够好。正好赶上暑期，有时间的人多。雷斋守得好，下个月中元报名更加不能少，顺便明年拜太岁的活动也该开启了。
所以，在可预见的未来几年里，雷斋一定会更加风靡的。而且貌似还可以携雷斋之余威，将农历七月开辟为“鬼斋”。雷斋守其阳，鬼斋修其阴。我们可以这样认为：
“每年的农历七月份进入“鬼斋月”，从初一开始，十六日结束。道教认为农历七月为中元二品地官大帝显化之月，故道士从七月初一开始，一直到七月十六日皆茹素不食荤腥，虔诵《三官经》，超荐亡灵。由于大半个月都在茹素，所以七月又被称为鬼斋月。 所有的道士、居士、信众……都要怀着对逝者的哀思洁身自好，勤行善举，助人为乐，多多布施，利益社会……”
是不是也很合理？
正月初五接财神五月端阳晒阳水农历六月守雷斋七月十五烧元宝
其中以持续一个月的雷斋活动最为持久。据一些道门权威媒体报道：
“每年的农历六月份进入“雷斋月”，从初一开始，廿四日结束。道教认为农历六月为九天应元雷声普化天尊显化之月，故道士从六月初一开始，一直到六月廿四日皆茹素不食荤腥，虔诵雷经。由于几乎一整个月都在茹素，所以六月又被称为雷斋月。”
在这样一个不见于《道藏》的传统节日里。所有的道士、居士、信众……都要洁身自好，勤行善举，助人为乐，多多布施，利益社会。
好像平时就不需要这样做了。
所以雷斋其实还有别称：道门315（并没有），或道门严打月（不是）。
当然，说“雷斋”这个名词不见于《道藏》也有失偏颇。因为《清微元降大法》里有这个词的记载：
“天宝雷斋，日天宝斋。一云玉清雷洞真斋。”
显然是一种斋醮法事。《华盖山浮丘主郭三真君事实》里也提到过雷斋，说的还是同样的概念。清代有一本讲杭州风物的书，叫《杭俗遗风》，也谈到雷斋这个词：
“雷祖殿在吴山，六月廿四夜阖城烧香者甚众，山下有二巷：一曰丁衙巷，一曰十五奎巷，该处多聚青楼。此辈多吃雷斋，路途又近，是以约伴上山烧香，此其中格外热闹焉。是夜山上茶店以及摊场均备，亮如白昼。每年正、七、十月之十四夜三官圣诞亦复如此。惟无青楼之女而已。”
这段就不翻译了……
现在的雷斋，经多方考证，其实是江南一代的习俗。大家喜欢引民国《吴县志》，我也引一遍：
“（六月）二十四日为雷祖诞，城中玄妙观、阊门外四图观各有神像，蜡炬山堆，香烟雾喷，有集众为雷醮者，延羽流颂经，拜表焚疏，颇形严肃。自朔至诞日茹素者，谓之雷斋。”
这就对了。至于地方性习俗扩大化，变成全国习俗，历史上也不鲜见。但是如雷斋这般发展得如此之快的，就很少见了。大概也算是网络时代的一种时代特征。
但是推广归推广，还是要务实一点好。很多人把雷斋都给扩大化了，还要搬出《玉枢经》和《道藏》里的内容作为“佐证”。
比如你只念十字天经是不行的，还得如法如仪，就是要按照《混炼玄隐》的记载：
“凡欲受持十字天经，下工混炼者，每于子午卯酉四时，面巽跌坐，叩齿集神，称睿号九声，望神霄引青炁一口，舌拄上腭，书天经……朝夕行之，九年则尸毒消亡，形神俱妙，与道合真矣。”
意思就是：准备修炼“十字天经”的人啊，要在每天的子、午、卯、酉四个时辰静坐。且在盘腿趺坐前先要找好方位，要面对巽方（东南方）坐定。
那我要是上班可怎么办？你想想啊，每天半夜11点-1点修炼，然后睡到5点起来继续，修炼到7点吃个早饭，中午11点到下午一点再继续，这样午饭就不用吃了。最后是下午5点到7点，正好避开晚高峰……
问题是单位有地方让你这么玩么？除非你请一个月的假，然后你就会发现记载里是这么说的：
“朝夕行之，九年则尸毒消亡，形神俱妙，与道合真矣。”
不是一个月，而是九年。跟义务教育一个长度。
所以，想修炼雷法，根本就不是突击出来的。说到底，道门之中的大法，哪个是突击出来的？至于雷尊显化的日子，《玉枢经》里讲得明白：
“每月初六，或旬中辛日”。
翻译成白话，就是农历每个月初六，以及干支上辛丑、辛卯、辛巳、辛未、辛酉、辛亥这六个日子。
这就告诉我们，其实天尊很慈悲，并不是只在六月上班的。那么为什么现在一窝蜂地非要整出这么个雷斋月呢？
我猜大概有这么几个原因：
第一，书读不明白。这是老问题了，只要稍微多上点网，就能看到各种对古籍经书进行各种颠倒矛盾、断章取义、夸大其词的引用。你说他们是故意的吧，好像文化水平又不足以如此；你说他们不是故意的吧，又处处透露着这样的气质。
精神文明建设任重道远啊。
第二，时间足够长。一个月的时间啊，这意味着什么？你看看现在的那些灵修营、禅修营、修行体验营一般是几天？一个月的时间，可以办多少期了？每一天，天尊都在上面用三只眼睛盯着你看呢，殊胜不？精彩不？
而且现在不仅有道门雷斋，还有诸如瑜伽雷斋、密教雷斋，出马雷斋……话说出马原本是雷部重点针对的对象，现在居然变成统战对象了？主打一个高明。
第三，时间节点足够好。正好赶上暑期，有时间的人多。雷斋守得好，下个月中元报名更加不能少，顺便明年拜太岁的活动也该开启了。
所以，在可预见的未来几年里，雷斋一定会更加风靡的。而且貌似还可以携雷斋之余威，将农历七月开辟为“鬼斋”。雷斋守其阳，鬼斋修其阴。我们可以这样认为：
“每年的农历七月份进入“鬼斋月”，从初一开始，十六日结束。道教认为农历七月为中元二品地官大帝显化之月，故道士从七月初一开始，一直到七月十六日皆茹素不食荤腥，虔诵《三官经》，超荐亡灵。由于大半个月都在茹素，所以七月又被称为鬼斋月。 所有的道士、居士、信众……都要怀着对逝者的哀思洁身自好，勤行善举，助人为乐，多多布施，利益社会……”
是不是也很合理？
