我们今天看到的神话小说《西游记》的原著，出自明代万历年间《新刻出像官板大字西游记》，共二十卷。注意：该书未注明作者，而是注明“华阳洞天主人校”。注意：该书二十卷。
过去在文献发掘不足的情况下，鲁迅、胡适根据明代天启年间《淮安府志》记载吴承恩有作品《西游记》，就认定此《西游记》就是我们看到的神话小说《西游记》。
某些专家学者就是靠这个把吴承恩捧上神坛，成为妇孺皆知、家喻户晓的文学巨匠。
现在，越来越多的研究者发现，吴承恩《西游记》并非我们今天看到的神话小说《西游记》。仅列举以下几点：
第一点：吴承恩《西游记》是山水游记
中国古代文学研究中心主任兼古籍整理研究所所长、复旦大学章培恒教授发现，清初黄虞稷《千顷堂书目》卷八史部地理类中，吴承恩《西游记》与《徐弘祖（即徐霞客）游记》、唐鹤征《南游记》、刘嵩《东游录》、林培剑《南游记》、王九思《西游随笔》等众多山水游记并列一起，吴承恩《西游记》不是神话小说《西游记》，而是山水游记。
第二点：吴承恩《西游记》卷数不符
注意看《淮安府志》：吴承恩的文学作品有《射阳集》四册，《春秋列传序》、《西游记》。
还记载有其他文人的作品如某某一卷、某某三卷、某某五卷、某某十卷、某某二十卷、某某三十卷、某某二十册。还有其他文人的作品未注明多少卷、多少册，都是短文章。
很显然，吴承恩《西游记》没有注明多少卷、多少册，只是一篇不足一卷、一册的短文章。
而《千顷堂书目》中，有《徐弘祖（即徐霞客）游记》十二卷、唐鹤征《南游记》三卷、林培剑《南游记》一卷、王九思《西游随笔》一卷等等，还有刘嵩《东游录》、易三接《零陵山水志》、黄担《莆阳山水志》、周应宾《游山志》等不足一卷的短文章。
吴承恩《西游记》未注明卷数，显然，它和刘嵩《东游录》、易三接《零陵山水志》、黄担《莆阳山水志》、周应宾《游山志》等一样，都是不足一卷的短文章！
《淮安府志》和《千顷堂书目》皆可证明，吴承恩《西游记》是不足一卷的短文章！
而《新刻出像官板大字西游记》是二十卷！
第三点：署名不符
《千顷堂书目》提到吴承恩《西游记》，说明黄虞稷看到该《西游记》署名吴承恩！
而《新刻出像官板大字西游记》没有署名吴承恩，而是“华阳洞天主人校”，所以吴承恩《西游记》不是《新刻出像官板大字西游记》！
第四点：写过《西游记》的还有多人
吴承恩为什么写《西游记》？因为他曾经从江苏到湖北蕲春荆王府担任纪善一职，从江苏到湖北，这确实是一次西游。
所以吴承恩《西游记》和唐鹤征《南游记》、刘嵩《东游录》、林培剑《南游记》、王九思《西游随笔》一样，是山水游记！
现在发现，写过《西游记》的至少还有五人：
1、金代的丘处机《长春真人西游记》；
2、黄新卫发现，元代昙噩《新修科分六学僧传》记载，南北朝时僧人“宋智猛，雍州京兆新丰人。……元嘉十四年入蜀。十六年撰《西游记》；
3、复旦大学吴应寿从北京图书馆发现，徐霞客不仅写过《徐霞客游记》，还写过《徐霞客西游记》；
4、徐朔方发现，吴承恩同时代的张瀚也写过一篇《西游记》。
5、黄新卫发现，明代湛若水《泉翁大全集》记载“常之无锡人安裕州如山之父安国……於其泛大江，蹑匡庐，观瀑布，陟武当，有《西游记》”。这位比吴承恩早几十年的安如山之父安国，也是从江苏到湖北旅游，返回后写了山水游记《西游记》。
第五点：即使吴承恩《西游记》是神话小说，也无证据证明是《新刻出像官板大字西游记》
因为当时流传的神话小说《西游记》有多个版本，如同时代罗懋登看过的《西游记》，沙和尚叫淌来僧，内容有较大不同。
——即使《吴承恩西游记》是神话小说，凭什么一口咬定吴承恩《西游记》就是《新刻出像官板大字西游记》，而不是罗懋登看过的《西游记》？
第六点：吴承恩无创作神话小说《西游记》的动机
过去认为，吴承恩一生仕途不畅，还一度被陷害入狱，险些丢了性命，所以对朝廷不满。于是撰写《西游记》映射明王朝，以发泄心中不满，向往像孙悟空大闹天宫一样与封建王朝抗争。
近年来发现，大闹天宫、九九八十一难故事都不是原创，而是出自之前的《西游记》。
请看宋代《大唐三藏取经诗话》有：我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，我今来助和尚取经……当便改呼为猴行者。
元代杨景贤的《西游记》杂剧：唐僧托生于海州弘农县陈光蕊家，陈光蕊赴洪州上任，被水手刘洪杀害，唐僧顺江漂流，被金山寺僧人搭救，长大后报仇，赴西天取经。
花果山孙悟空“盗了太上老君炼就金丹，九转炼得铜筋铁骨，火眼金睛”，“偷得王母仙桃百颗”，李天王率那叱、天兵天将、眉山七圣捉拿孙悟空。
孙悟空收服猪八戒、沙和尚，一起取经。
明初《永乐大典》残卷保存有《西游记》片段梦斩泾河龙，与世德堂本《西游记》几乎一致。
曹炳建介绍明万历二年(1574)《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》手抄本，其中有“师陀国、黑熊精盗锦兰袈沙、八百里黄风大王、灵吉菩萨……宝象国、黄袍郎君……镇元大仙献人参果……蜘蛛精……多目怪……车迟国……乌鸡国，文殊菩萨降狮子精……牛魔王、铁扇公主、九头附马、女儿国、蝎子精”等等。
陈毓羆介绍元代大德十一年至明代嘉靖九年之间(1307年-1530年)的《佛门取经道场·科书卷》及《佛门西游慈悲宝卷道场》，其中有火焰山、黑风洞、黄袍怪、蜘蛛精、红孩儿、大力王、女人国、子母河等名称，车迟国与道士斗法割头、下油锅、柜中猜物的故事情节，惠安和尚索要金银未遂以假经冒充等等，还提到“九九灾难受苦辛”。
明明是前人写的《西游记》，怎么变成吴承恩写的？
有专家说吴承恩在过去流传的西游记故事基础上整理、发挥的，那么，吴承恩整理、发挥，有什么意义？
有专家说吴承恩写《西游记》映射明王朝，以发泄心中不满，向往像孙悟空大闹天宫一样与封建王朝抗争。——故事情节几乎都是前人创作的，如果借西游记发泄不满，那也是前人发泄不满，和吴承恩有一毛钱关系吗？吴承恩能借西游记发泄一丝不满吗？
有专家说吴承恩在连云港花果山产生创作灵感，于是把花果山写进西游记，连云港于是打造了国家5A级旅游景点。——明明花果山早在宋代、元代的西游记故事就已经有了，怎么变成了吴承恩写进《西游记》？
第七点：《西游记》不避吴承恩及其祖上名字的讳
张小月从避讳现象论西游记作者非吴承恩。避讳是封建社会的一个重要文化现象，是对考证作者的一个重要判断。吴承恩曾祖父吴铭，祖父吴贞，父亲吴锐，字廷器。 在世德堂本《西游记》中，多处发现“锐”、“廷”、“器”、“铭”、“贞”字。而在吴承恩文集《射阳先生存稿》中就找不到以上诸字。同时世德堂本《西游记》中三次提到“承恩”二字：如第七回：受箓承恩在玉京；第九回：承恩的，袖蛇而走；第二十九回：承恩八戒转山林。古人对自己的名字是十分看重的，如有所称一般也用字号，像这样随便把自己名字写到小说中，并且还有点不太光彩，这有悖常理的。因此从我国古代避讳文化纲条来讲，《西游记》作者不会是吴承恩。
第八点：《西游记》中一些内容不可能出自吴承恩
《西游记》中多回首尾出现与故事情节毫无关联、莫名其妙的文字，如“无忧无虑会元龙”、“但要三思戒怒欺”、“千思万虑终成妄”、“ 有缘洗尽忧疑病”、“绝念无思心自宁”、“这一去顿脱群思”、“无虑无忧来佛界”、“喜怒忧思须扫净”、“无爱无思自清净”以及孙悟空打杀喜怒爱思欲忧六贼，与阎希言“唯劝人……勿忧勿恚（发怒的意思）、勿多思而已”高度吻合！
吴承恩一生仕途不畅，还一度被陷害入狱，险些丢了性命，晚年郁郁寡欢，放浪诗酒,以酒解愁。他的《对酒》诗可见其心境：
客心似空山，闲愁象云集;前云乍飞去，后已连翩入;回环杳无端，周旋巧乘隙。劳劳百年内，未省何时毕。闻古有杜康，偏工扫愁术。问愁何以扫?杯斝能驱除。年时不能饮，对酒成长吁。剥琢闻叩门，良友时过余。延之入密室，共展千年书。顾愁忽已失，花鸟同欣如。
一个整日忧思不断、以酒解愁的人，怎么可能在世德堂本《西游记》中劝人“无忧无虑会元龙”、“但要三思戒怒欺”、“千思万虑终成妄”、“有缘洗尽忧疑病”、“绝念无思心自宁”、“这一去顿脱群思”、“无虑无忧来佛界”、“喜怒忧思须扫净”、“无爱无思自清净”？他靠什么无忧无虑？像《对酒》诗中那样“闻古有杜康，偏工扫愁术。问愁何以扫?杯斝能驱除”？那为什么世德堂本《西游记》中通篇没有劝人以酒解愁、以达到无忧无虑的语句呢？如果“绝念无思心自宁”出自吴承恩，那他还需要以酒解愁吗？
现有充分证据可以肯定，《新刻出像官板大字西游记》最终定稿人“华阳洞天主人”就是陕西社科院胡义成研究员提出的江苏茅山乾元观道士阎希言师徒（李春芳极可能是阎希言弟子），阎希言师徒一定取代吴承恩！
西游记诞生地是江苏茅山乾元观！
过去在文献发掘不足的情况下，鲁迅、胡适根据明代天启年间《淮安府志》记载吴承恩有作品《西游记》，就认定此《西游记》就是我们看到的神话小说《西游记》。
某些专家学者就是靠这个把吴承恩捧上神坛，成为妇孺皆知、家喻户晓的文学巨匠。
现在，越来越多的研究者发现，吴承恩《西游记》并非我们今天看到的神话小说《西游记》。仅列举以下几点：
第一点：吴承恩《西游记》是山水游记
中国古代文学研究中心主任兼古籍整理研究所所长、复旦大学章培恒教授发现，清初黄虞稷《千顷堂书目》卷八史部地理类中，吴承恩《西游记》与《徐弘祖（即徐霞客）游记》、唐鹤征《南游记》、刘嵩《东游录》、林培剑《南游记》、王九思《西游随笔》等众多山水游记并列一起，吴承恩《西游记》不是神话小说《西游记》，而是山水游记。
第二点：吴承恩《西游记》卷数不符
注意看《淮安府志》：吴承恩的文学作品有《射阳集》四册，《春秋列传序》、《西游记》。
还记载有其他文人的作品如某某一卷、某某三卷、某某五卷、某某十卷、某某二十卷、某某三十卷、某某二十册。还有其他文人的作品未注明多少卷、多少册，都是短文章。
很显然，吴承恩《西游记》没有注明多少卷、多少册，只是一篇不足一卷、一册的短文章。
而《千顷堂书目》中，有《徐弘祖（即徐霞客）游记》十二卷、唐鹤征《南游记》三卷、林培剑《南游记》一卷、王九思《西游随笔》一卷等等，还有刘嵩《东游录》、易三接《零陵山水志》、黄担《莆阳山水志》、周应宾《游山志》等不足一卷的短文章。
吴承恩《西游记》未注明卷数，显然，它和刘嵩《东游录》、易三接《零陵山水志》、黄担《莆阳山水志》、周应宾《游山志》等一样，都是不足一卷的短文章！
《淮安府志》和《千顷堂书目》皆可证明，吴承恩《西游记》是不足一卷的短文章！
而《新刻出像官板大字西游记》是二十卷！
第三点：署名不符
《千顷堂书目》提到吴承恩《西游记》，说明黄虞稷看到该《西游记》署名吴承恩！
而《新刻出像官板大字西游记》没有署名吴承恩，而是“华阳洞天主人校”，所以吴承恩《西游记》不是《新刻出像官板大字西游记》！
第四点：写过《西游记》的还有多人
吴承恩为什么写《西游记》？因为他曾经从江苏到湖北蕲春荆王府担任纪善一职，从江苏到湖北，这确实是一次西游。
所以吴承恩《西游记》和唐鹤征《南游记》、刘嵩《东游录》、林培剑《南游记》、王九思《西游随笔》一样，是山水游记！
现在发现，写过《西游记》的至少还有五人：
1、金代的丘处机《长春真人西游记》；
2、黄新卫发现，元代昙噩《新修科分六学僧传》记载，南北朝时僧人“宋智猛，雍州京兆新丰人。……元嘉十四年入蜀。十六年撰《西游记》；
3、复旦大学吴应寿从北京图书馆发现，徐霞客不仅写过《徐霞客游记》，还写过《徐霞客西游记》；
4、徐朔方发现，吴承恩同时代的张瀚也写过一篇《西游记》。
5、黄新卫发现，明代湛若水《泉翁大全集》记载“常之无锡人安裕州如山之父安国……於其泛大江，蹑匡庐，观瀑布，陟武当，有《西游记》”。这位比吴承恩早几十年的安如山之父安国，也是从江苏到湖北旅游，返回后写了山水游记《西游记》。
第五点：即使吴承恩《西游记》是神话小说，也无证据证明是《新刻出像官板大字西游记》
因为当时流传的神话小说《西游记》有多个版本，如同时代罗懋登看过的《西游记》，沙和尚叫淌来僧，内容有较大不同。
——即使《吴承恩西游记》是神话小说，凭什么一口咬定吴承恩《西游记》就是《新刻出像官板大字西游记》，而不是罗懋登看过的《西游记》？
第六点：吴承恩无创作神话小说《西游记》的动机
过去认为，吴承恩一生仕途不畅，还一度被陷害入狱，险些丢了性命，所以对朝廷不满。于是撰写《西游记》映射明王朝，以发泄心中不满，向往像孙悟空大闹天宫一样与封建王朝抗争。
近年来发现，大闹天宫、九九八十一难故事都不是原创，而是出自之前的《西游记》。
请看宋代《大唐三藏取经诗话》有：我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，我今来助和尚取经……当便改呼为猴行者。
元代杨景贤的《西游记》杂剧：唐僧托生于海州弘农县陈光蕊家，陈光蕊赴洪州上任，被水手刘洪杀害，唐僧顺江漂流，被金山寺僧人搭救，长大后报仇，赴西天取经。
花果山孙悟空“盗了太上老君炼就金丹，九转炼得铜筋铁骨，火眼金睛”，“偷得王母仙桃百颗”，李天王率那叱、天兵天将、眉山七圣捉拿孙悟空。
孙悟空收服猪八戒、沙和尚，一起取经。
明初《永乐大典》残卷保存有《西游记》片段梦斩泾河龙，与世德堂本《西游记》几乎一致。
曹炳建介绍明万历二年(1574)《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》手抄本，其中有“师陀国、黑熊精盗锦兰袈沙、八百里黄风大王、灵吉菩萨……宝象国、黄袍郎君……镇元大仙献人参果……蜘蛛精……多目怪……车迟国……乌鸡国，文殊菩萨降狮子精……牛魔王、铁扇公主、九头附马、女儿国、蝎子精”等等。
陈毓羆介绍元代大德十一年至明代嘉靖九年之间(1307年-1530年)的《佛门取经道场·科书卷》及《佛门西游慈悲宝卷道场》，其中有火焰山、黑风洞、黄袍怪、蜘蛛精、红孩儿、大力王、女人国、子母河等名称，车迟国与道士斗法割头、下油锅、柜中猜物的故事情节，惠安和尚索要金银未遂以假经冒充等等，还提到“九九灾难受苦辛”。
明明是前人写的《西游记》，怎么变成吴承恩写的？
有专家说吴承恩在过去流传的西游记故事基础上整理、发挥的，那么，吴承恩整理、发挥，有什么意义？
有专家说吴承恩写《西游记》映射明王朝，以发泄心中不满，向往像孙悟空大闹天宫一样与封建王朝抗争。——故事情节几乎都是前人创作的，如果借西游记发泄不满，那也是前人发泄不满，和吴承恩有一毛钱关系吗？吴承恩能借西游记发泄一丝不满吗？
有专家说吴承恩在连云港花果山产生创作灵感，于是把花果山写进西游记，连云港于是打造了国家5A级旅游景点。——明明花果山早在宋代、元代的西游记故事就已经有了，怎么变成了吴承恩写进《西游记》？
第七点：《西游记》不避吴承恩及其祖上名字的讳
张小月从避讳现象论西游记作者非吴承恩。避讳是封建社会的一个重要文化现象，是对考证作者的一个重要判断。吴承恩曾祖父吴铭，祖父吴贞，父亲吴锐，字廷器。 在世德堂本《西游记》中，多处发现“锐”、“廷”、“器”、“铭”、“贞”字。而在吴承恩文集《射阳先生存稿》中就找不到以上诸字。同时世德堂本《西游记》中三次提到“承恩”二字：如第七回：受箓承恩在玉京；第九回：承恩的，袖蛇而走；第二十九回：承恩八戒转山林。古人对自己的名字是十分看重的，如有所称一般也用字号，像这样随便把自己名字写到小说中，并且还有点不太光彩，这有悖常理的。因此从我国古代避讳文化纲条来讲，《西游记》作者不会是吴承恩。
第八点：《西游记》中一些内容不可能出自吴承恩
《西游记》中多回首尾出现与故事情节毫无关联、莫名其妙的文字，如“无忧无虑会元龙”、“但要三思戒怒欺”、“千思万虑终成妄”、“ 有缘洗尽忧疑病”、“绝念无思心自宁”、“这一去顿脱群思”、“无虑无忧来佛界”、“喜怒忧思须扫净”、“无爱无思自清净”以及孙悟空打杀喜怒爱思欲忧六贼，与阎希言“唯劝人……勿忧勿恚（发怒的意思）、勿多思而已”高度吻合！
吴承恩一生仕途不畅，还一度被陷害入狱，险些丢了性命，晚年郁郁寡欢，放浪诗酒,以酒解愁。他的《对酒》诗可见其心境：
客心似空山，闲愁象云集;前云乍飞去，后已连翩入;回环杳无端，周旋巧乘隙。劳劳百年内，未省何时毕。闻古有杜康，偏工扫愁术。问愁何以扫?杯斝能驱除。年时不能饮，对酒成长吁。剥琢闻叩门，良友时过余。延之入密室，共展千年书。顾愁忽已失，花鸟同欣如。
一个整日忧思不断、以酒解愁的人，怎么可能在世德堂本《西游记》中劝人“无忧无虑会元龙”、“但要三思戒怒欺”、“千思万虑终成妄”、“有缘洗尽忧疑病”、“绝念无思心自宁”、“这一去顿脱群思”、“无虑无忧来佛界”、“喜怒忧思须扫净”、“无爱无思自清净”？他靠什么无忧无虑？像《对酒》诗中那样“闻古有杜康，偏工扫愁术。问愁何以扫?杯斝能驱除”？那为什么世德堂本《西游记》中通篇没有劝人以酒解愁、以达到无忧无虑的语句呢？如果“绝念无思心自宁”出自吴承恩，那他还需要以酒解愁吗？
现有充分证据可以肯定，《新刻出像官板大字西游记》最终定稿人“华阳洞天主人”就是陕西社科院胡义成研究员提出的江苏茅山乾元观道士阎希言师徒（李春芳极可能是阎希言弟子），阎希言师徒一定取代吴承恩！
西游记诞生地是江苏茅山乾元观！
