（实际蛊卦讲的就是三千年前的养蚕业）
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《直方周易》蛊先甲三日，后甲三日——三千年前的养蚕业
《易经》蛊 元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。
现在某大学哲学系教授，解释《易经》著名学者是这样解释蛊卦辞的：
【白话】蛊卦，最为通达，适宜渡过大河，开始前的三天，开始后的三天。
笔者对此存疑：
1，此解没有说明蛊是什么意思，为什么蛊卦就通达。
2，适宜过大河，开始前的三天作准备尚可理解，过后的三天有何用？
所以《直方周易》以为这又是以现在汉字字义去解释三千年前古文的例子。
实际蛊卦讲的是三千年的养蚕业，根据如下：
一，《序卦》云：蛊者事也。（很显然说此卦是指事情，事业。）
二，《古代汉语字典》蛊：蛊是会意字，繁体字写作蠱,由蟲和皿组合而成，表示器皿中有很多虫子。蚕就是在器皿中喂养的。（见一楼图片）
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三，【蚕知识简介】
蚕的一生要经历不同的四个时期，卵、幼虫、蛹和成虫。（见下图）


蚕以卵越冬，春天桑 树萌发时孵化成幼虫，幼虫食桑生长，经4天就眠蜕皮，25天左右开始结茧。 两天后吐丝完毕，再经2-3天在茧内蜕皮化蛹。蛹大约经10天变为成虫，就是 蚕蛾。雌雄蛾交尾产卵，随即死亡。
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刚蜕皮的蚕叫起蚕， 即睡眠后起来的意思蚕的幼虫期以就眠为准，分为五个龄期。
刚从蚕卵孵化 出来的幼虫称为一龄蚕，（见下楼）

大约吃3天桑叶后开始一眠，约眠1天。（见下图）


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第7.5-8天 二眠后为三龄蚕。三龄约 经3天半，开始三眠，约眠1天，
第12天 三眠起来后 为四龄蚕。四龄约经4天，开始四眠， 约眠两天。
第18天 四眠后为五龄蚕五龄大约6-8天，结茧前停止食桑，蚕体收缩半透明 称为熟蚕， 第24天蚕宝宝开始结茧了蚕蛾出壳了,尽是雌的,结茧结束了。
通常还把一至三龄蚕叫小蚕，四、五龄蚕叫大蚕。蚕卵孵化的适合温度为20-30度，如果长时间环境温度低于20度，蚕卵会进入冬眠状态。如果多次阻断其发育，可能冬眠后苏醒不过来。如果温度比较低，请给蚕卵适当加温，最简单方法：放进贴身口袋，用体温加热。蚕卵孵化期间需透气避光保存，不可塑料带密封。蚕卵阴凉干燥保存，等到了出来的时候，蚕卵会变紫色，透过卵壳，渐渐显出蚕宝宝的轮廓，过几天蚕宝宝就要出来了。这时要准备桑叶或饲料了。防止活埋蚕宝宝哦,饲养盒要大不要拥挤,最好多分为几个饲养盒. 换饲料的时候用很软的毛笔来移动它，要注意力量，千万不要对着蚕宝宝呼热气，蚕宝宝会受不了的； 然后一直喂到三龄，（由于管理好一龄蚕、二龄蚕是养蚕业的关键阶段，所以作者才将其写入卦辞中。）……以下略。


详解如下：

【本经】蛊⑴ 元⑵亨⑶，利⑷涉⑸大⑹川⑺。先甲⑻三日⑼，后甲三日。
【译】本经 使养蚕业从开始就通达顺利，其中重要的技术环节涉及到广大地域的养蚕户，这就是要管理好养蚕开始时的两个关键阶段，就是蚕宝宝首次蜕甲之前的三天，以及蚕宝宝首次蜕甲之后的三天。
注释：⑴“蛊”养蚕。蛊：蛊是会意字，繁体字写作蠱,由蟲和皿组合而成，表示器皿中有很多虫子。（蚕就是在器皿中饲养的，见附列资料【蚕知识简介】）
⑵“元”第一，开端，开始。《公羊传·隐公元年》：“元年者何，君之始年也。”
⑶“亨”顺利，有利于取得成功。《后汉书》：“夫修道者，度其时而动。动而不时，焉得亨乎?”
⑷“利”重要的。《庄子·胠箧》：“国之利器不可以示人。”
⑸“涉”牵涉，牵连，涉及。陆机《文赋》：“思涉乐其必笑，方言哀而已叹。”
⑹“大”形容体积、面积、数量、力量、规模、程度等方面“大”。《诗经·郑风·遵大路》：“遵彼大路兮。”
⑺“川”“坤”之古字。地，大地。见《康熙字典》释“坤”：《說文》从土从申。土位在申，古作巛，象坤畫六断也。（“巛”chuān古同“川”。《唐韻》川本字。《说文》：“坤，地也，易之卦也。”《左传·庄公二十二年》：“坤，土也。”又：帛书《易经》的【坤】卦就写成【川】卦。）
⑻“甲”爬行动物和节肢动物身上的硬壳。例如：龟甲。《素问·六元正纪大论》：“其耗白甲品羽。”王冰注：“白色甲虫。”（蚕蜕称为甲）

【蛊】彖曰 蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。“蛊元亨，”而天下治也。“利涉大川，”往有事也。“先甲三日 ，后甲三日，”终则有始，天行也。


【译】彖 蛊卦艮上巽下，刚健的山在上柔和的风吹行于山下，桑树就生长在山脚下，用桑叶养蚕。“使养蚕业从开始就通达顺利，”就会国家太平、社会安定。“其中重要的技术环节涉及到广大地域的养蚕户，”以后这是一项很大的事业。“就是蚕宝宝首次蜕甲之前的三天，以及蚕宝宝首次蜕甲之后的三天。”是说一龄蚕生长过程结束那么又是二龄蚕生长过程的开始，这是蚕宝宝生长的自然规律。


此彖辞篇幅较长下面将其分段注解。

【原文】蛊，刚⑴上而⑵柔⑶下，巽⑷而⑵止⑸，蛊。
【译文】蛊卦艮上巽下，刚健的山在上柔和的风吹行于山下，桑树就生长在山脚下，用桑叶养蚕。
注释：⑴“刚”刚健。《易·乾卦》大哉乾乎，剛健中正。
⑵“而”表示方式或状态。《史记·汲黯列传》：“今天下重足而立，侧目而视矣。”
⑶“柔”柔和；温和。《尚书·皋陶谟》：“柔而立。”郑注:“性行和柔。”
⑷“巽”风；木，树木。《易·说卦》巽为木，为风。
⑸“止”“趾”的本字。（《释名》趾，止也。）山脚。阮籍《咏怀》之三：“驱马舍之去，去上西山趾。”

【原文】蛊元亨，而天下⑴治⑵也。
【译文】“使养蚕业从开始就能通达顺利，”就会国家太平、社会安定。
注释：⑴“天下”古时多指中国范围内的全部土地；全国。《尚书·大禹谟》：“奄有四海，为天下君。”
⑵“治”社会安定、太平(跟“乱”相对)。《荀子·天论》：“禹以治, 桀以乱,治乱非天也。”
【原文】利涉大川，往⑴有⑵事也。
【译文】“其中重要的技术环节涉及到广大地域的养蚕户，”以后这是一项很大的事业。
注释：⑴“往”以后。《论语·八佾》：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
⑵“有”表示多，大，富有。（有经验；有学问。）《列子·说符》：“羡施氏之有，因从请进趋之方。”
⑶“事”事业。《资治通鉴》：“若事之不济,此乃天也。”
【原文】先甲三日 ，后甲三日，终则⑴有⑵始，天⑶行⑷也。
【译文】“就是蚕宝宝首次蜕甲之前的三天，以及蚕宝宝首次蜕甲之后的三天。”是说一龄蚕生长过程结束那么又是二龄蚕生长过程的开始，这是蚕宝宝生长的自然规律。
注释：⑴“则”连词。表承接。所连接的后一部分是前一部分的结果，犹言就，那么。《孟子·梁惠王上》：“若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
⑵“有”yòu 通“又”《韩非子·五蠹》：“割地朝者三十有六国。”
⑶“天”自然，不以人的意志转移的客观性。《荀子·天论》：“天行有常。”
⑷“行”道理，事物的发展规律。《国语·晋语三》：“下有直言，臣之行也。”又汉·贾谊《论积贮疏》：“天之行也。”

【蛊】象曰 山下有⑴风，蛊，君子以振⑵民⑶育⑷德⑸。
【译】象 山下呈现春风，桑叶生长，开始养蚕。君子要赈济那些心中打算从事饲养职业的人。
注释：⑴“有”发生，呈现，产生。《左传·襄公二十六年》：“遂袭我高鱼，有大雨自其窦入。”
⑵“振”赈济，救济。《说文》：“振，举救也。”
⑶“民”指从事某种职业的人。《榖梁传·成公元年》：“古者有四民，有士民，有商民，有农民，有工民。”
⑷“育”饲养。《尚书·度地》：“乃以其天材，地之所生利，养其人而育六畜。”
⑸“德”心，心意。《诗经·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”

【蛊】初六 干⑴父⑵之⑶蛊，有⑷子⑸，考⑹无⑺咎⑻，厉⑼，终⑽吉。
【译】初六 开始从事养蚕业，首先要获得蚕卵，在饲养过程中再仔细观察研究就不会与愿望相违背，经过一段时间磨砺，最后会吉祥如意。
注释：⑴“干”主管；从事。《汉书·刘向传》：“显干尚书事，尚书五人，皆其党也。”颜师古注：“干与管同，言管主其事。”
⑵“父”开始。《老子》：“强梁者不得其死，吾将以为教父。”河上公注：“父，始也。”
⑶“之”用在句中只起调节音节作用，无实义。《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之。”
⑷“有”取得，获得，占有。《资治通鉴》：“若据而有之，此帝王之资也。”
⑸“子”植物的籽实或动物的卵。《世说新语·忿狷》：“王蓝田性急，尝食鸡子。”
⑹“考”考察。《孟子·告子上》：“所以考其善不善者，岂有他哉，于己取之而已矣。”（考察：观察研究。）
⑺“无”不，表示对动词或形容词的否定。《韩非子·喻老》：“臣是以无请也。”
⑻“咎”表示相违背。违背人的心愿。《尚书·大禹谟》天降之咎。
⑼“厉”磨，磨砺。《战国策·秦策一》：“乃废文任武，厚养死士，缀甲厉兵，效胜于战场。”
⑽“终”事物的结局。与“始”相对。《诗经·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”
【蛊】初六 象曰 干父之蛊，意⑴承⑵考⑶也。
【译】象 开始从事养蚕业，心意要放在接续不断地观察研究上。
注释：⑴“意”意图，心意。《史记·项羽本纪》：“今者项庄拔剑舞，其意常在沛公。”
⑵“承”继承，接续。《仪礼·少牢礼》：“承致多福无疆于女孝孙。”注:“犹传也。
⑶“考”考察。《孟子·告子上》：“所以考其善不善者，岂有他哉，于己取之而已矣。”（考察：观察研究。）

【蛊】九二 干⑴母⑵之⑶蛊，不⑷可⑸贞⑹。
【译】九二 模仿从事养蚕业，应该意志坚定。
注释：⑴“干”主管；从事。《汉书·刘向传》：“显干尚书事，尚书五人，皆其党也。”颜师古注：“干与管同，言管主其事。”
⑵“母”《汉语大词典》通“模”。模仿。《礼记·内则》：“煎醢加于黍食上，沃之以膏，曰淳母。”郑玄注：“母，读曰模，模，象也，作此象淳熬。”
⑶“之”用在句中只起调节音节作用，无实义。《孟子·梁惠王上》：“填然鼓之。”
⑷“不”《汉语大词典》助词。无义。用以足句或加强语气。《诗·小雅·车攻》：“徒御不惊，大庖不盈。”毛传：“不惊，惊也；不盈，盈也。”
⑸“可”应当，应该（情理上必然或必须如此。）。《史记·陈丞相世家》：“及平长，可娶妻，富人莫肯与者。”
⑹“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”
【蛊】九二 象曰 干母之蛊，得⑴中⑵道⑶也。
【译】象 模仿从事养蚕业，是为了得到合适的方法。

【蛊】九三 干父之蛊，小⑴有⑵悔⑶，无⑷大⑸咎⑹。
【译】九三 开始从事养蚕业，养的数量少会后悔，不多养会与自己的愿望相违背。
注释：“干”主管；从事。《汉书·刘向传》：“显干尚书事，尚书五人，皆其党也。”颜师古注：“干与管同，言管主其事。”
⑴“小”通“少”。《韩非子·饬令》：“朝廷之事，小者不毁。”
⑵“有”附着在动词、名词、形容词前,相当于词缀,无实际意义。《荀子·议兵》：“舜伐有苗…汤代有夏。”
⑶“悔”后悔。《史记·屈原列传》：“怀王悔，追张仪，不及。”
⑷“无”不,表示对动词或形容词的否定。《韩非子·喻老》：“臣是以无请也。”
⑸“大”多。《后汉书·酷吏传序》：“且宰守旷远，户口殷大。”
⑹“咎”表示相违背。违背人的心愿。《尚书·大禹谟》天降之咎。
【蛊】九三 象曰 干父之蛊，终⑴无咎也。
【译】象 开始从事养蚕业，终究不会与自己的愿望相违背。

【蛊】六四 裕⑴父之蛊，往⑵见⑶吝⑷。
【译】六四 开始扩大养蚕规模，因为过去的见解小气。