一具SHI体居然在江水中逆流而上，来到了望帝所治理的郫地，也就是现在的四川郫县一带。望帝的子民看到逆流而上的SHI体觉得非常惊奇，于是把它打捞了起来。然而令人没有想到的是，SHI体上岸之后居然离奇地复活了。
复活之尸自称“鳖灵”，来自江水下游的荆地，也就是后来楚国的地域。望帝在得知了这件事情后也很惊奇，就让人带鳖灵去见他。一番交谈之后望帝认为此人非同一般，当即决定留下并重用他，于是乎鳖灵也就在郫地娶妻生子安顿了下来。然而没有意外的故事绝不是个好故事，就在鳖灵留在郫地后不久，意外如期而至，一场浩大的洪水将这片富庶的土地变成了泽国。如果说苦难是个人进步的阶梯，那么灾难就是英雄炫技的舞台，鳖灵正是那个临危受命、力挽狂澜的英雄。

还记得遂公盨的铭文“天命禹敷土”吗？

这个“天”就是古代巴蜀的地名。《山海经》中写作“夭”或“沃”，即夭国、沃民。
《蜀王本纪》：“望帝，杜宇也，从天堕。”这句话的意思就是杜宇出生地在“天”，也就是四川人。
《国语·周语·内史过论神》“昔夏之兴也，融降于崇山；其亡也，回禄信于聆隧。商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸑鷟鸣于岐山；其衰也，杜伯射王于鄗。”
这里的“杜伯”就是杜宇，所以周幽王烽火戏诸侯，被杜宇所杀，终结了西周。与《华阳国志》记载一致：“（杜宇）自以功德高诸王”、“七国称王，杜宇称帝，号曰望帝，更名蒲卑。”
杜宇建立了“大越国”，之后其相鳖灵夺权，改为“开明王朝”。
所以杜宇是西周末期的人物，“不与秦塞通人烟”只是西周消亡后的事。

正当望帝面对滔滔洪水束手无策之时，鳖灵带领人们打通玉垒山脚、利用决口疏导汹涌的洪水，很快就平息了水患。然而根据书中的记载，就当鳖灵在前方勉力治水的时候，望帝居然罔顾自己年逾百岁之老弱身体，在后方和鳖灵之妻发生了令人不齿之事，一时之间舆论哗然。
关于这件事，个人认为是比较可疑的。首先，望帝一生励精图治将古蜀治理地欣欣向荣，可见是一代明主。如果他老人家精神尚佳的话，面对这场洪水时只可能是宵衣旰食、夜不能寐，怎么会有心思“与其（鳖灵）妻通”呢？其次，望帝以逾百岁之高龄，也未必有实施的能力。既不具备作案动机、也不具备作案条件，所以这件事大概率是一件错案，甚至有可能是一个阴谋。无论如何，《蜀王本纪》中说：望帝“惭愧，自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去”。杜宇羞惭难当，当即宣布让位于劳苦功高的鳖灵，于是乎鳖灵顺理成章地戴上了那顶隐隐泛着绿光的王冠，成为了新一代古蜀之王，自称丛帝。

玉垒山在都江堰，如果都江堰被堵，那么应该是岷山峡谷内汶川一带被淹。
按照当地传说：金堂峡也称鳖灵峡。那么鳖灵应该是开凿龙泉山脉的金堂峡。

“洛带”这个地名应该是洛水流经此处形成一个带状的湖泊。附近有龙潭寺、石板滩、泥巴沱等地名都跟湖泊有关。
《周本纪》记载：西周末期，三川皆震。金沙遗址中也发掘出地震遗迹。就是说西周末期的这次大地震之后，因为堰塞湖溃坝，导致大洪水。并淹没了成都金沙遗址。国外文献记载为“亚特兰蒂斯”的大洪水。
然后杜宇鳖灵开挖金堂峡，不仅放掉了大洪水，连原来“洛带”的这个湖泊的水也放掉了。
接着，周幽王烽火戏诸侯，杜宇鳖灵带兵支援关中，一怒之下杀了周幽王。于是西周结束，不得不在匆忙之下建立“大越国”。于是以褒斜为前门，并修筑了楚长城。楚长城的方位见下图：

这个故事埃及也有。说明是一脉相承

汉代许慎的《说文解字》中说：蜀王望帝淫其相妻，惭，亡去为子巂鸟。
所谓子巂鸟，也叫子规鸟，就是我们常说的杜鹃。传说望帝因为心有惭愧，化成了杜鹃，每到农耕时节就会啼叫，提醒人们及时播种不误农时。
所以陆游的《鸟啼》中说：野人无历日，鸟啼知四时。二月闻子规，春耕不可迟。
而望帝和鳖灵妻子之间的那桩疑案，也被唐朝诗人李商隐写进了诗中，正所谓“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。
望帝杜宇的故事至此就算基本结束了，然而那个荆上亡SHI鳖灵的故事，这才刚刚开始……
鳖灵其人，仅仅是名字就能让人感觉到一丝诡谲和神秘。“灵”字自古都有灵魂和神灵的涵义，而鳖这种动物在古代常常与龟混同，也是一种带有神性的动物。恰恰是这个“鳖”，将帮助我们揭开鳖灵身份的神秘面纱，这个稍后会说到。
我们先来看看在《蜀王本纪》中是怎么记载鳖灵的那段离奇故事的，原文说：
荆有一人，名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见。
从字面意思来看，说荆地有一个人叫做鳖灵，他的SHI体落入江水中逆流而上，来到望帝统治的郫地，SHI体复活之后与望帝相见，这是一般的理解。“尸”在古代并不仅仅是尸体的意思，还有一个极其特殊的涵义：被祭祀的祖先或者神灵的“偶像”。这个“偶像”可能是木头或者其他材质雕刻而成的，也可能是由真人来扮演的。比如山海经中记载的女丑之SHI、夏耕之SHI、刑天之SHI等等，都是类似的涵义。古人在祭祀祖先神灵的时候，会把这个偶像当成其本尊，所以这个“尸”往往代表了被祭祀的对象，而且还常常被赋予了某种神性。
原文中说鳖灵“SHI亡去”之后，“荆人求之不得”，荆地之人到处去寻找它，可见这个鳖灵对于荆人来说非常重要。鳖灵既然只是个人而不是神，又被荆人所尊崇，可以想到的是：鳖灵应该具有某种特殊的能力，并且极有可能生前为荆人做出极大的贡献。进一步可以想到的是，这个鳖灵也未必是那个人生前的真实名字，更有可能是荆人根据他的特殊能力，而创造的带有神灵属性的神号。
那么问题就来了，它究竟会是一种什么样的特殊能力呢？

望帝的图腾是鹃鸟。今郫都区有“杜鹃城”这个地名，郫县豆瓣也有“鹃城”这个牌子。
在杜鹃城附近出土了一枚巴蜀图语的印章，见下图：

这枚印章的上半部是“口+月+鸟”组成的“鹃”字，注意先秦以前中原没有“鹃”这个字。下半部应该是“闗”字。有兴趣的可以与金文甲骨文对比一下。
巴蜀图语应该是早期象形汉字。
丛帝鳖灵的图腾是乌龟。见下图：

成都出土的一件巴蜀铜勺上就有乌龟的图腾，成都又称为“龟城”应该跟鳖灵有关。个人认为跟秦筑城的形状无关，或者说秦人为了掩盖鳖灵这位蜀王，杜撰了秦筑城象乌龟的传说。
“蜀”字是巴蛇吞虫，这里“虫”是泛指。所以“巴蛇吞龟”就代表开明时期的蜀图腾，“巴蛇吞龟”的别称是“玄武”。见下图：

所以“玄武”出自古蜀开明王朝时期，就是图腾文字“蜀”字。

艺术造诣真的很高，很难想象是那个时期的产物。

巴蜀图语的“郫”字：

左边是青铜兵器上的符号，是接近现代文字的“郫”字，是左右双“阝”。秦统一文字后变单“阝”，所以现代写作“郫”或“陴”。右下角的方块表示城邑，所以这个符号可以读作“郫邑”或“陴方”。
右边是巴蜀印章上的符号，应该是“郫安”二字。印章上半部是“陴”，下半部是“安”。
以上两个符号出土于同一个墓葬中。

《华阳国志》记载“其卦值坤，故多班采文章；”


巴蜀地区出土了很多巴蜀符号的铜印，证明蜀地读书认字的人很多。
但是，蜀人的文章哪里去了？只有一种合理解释：秦始皇“烧书”的重点就是“蜀”。因为秦始皇要做“始”皇帝，而巴蜀地区称为“都”，是帝王所居的地方。同时中原大量山寨复制了巴蜀地区的地名，窃取了古蜀历史。

人类语言学习能力最强，估计是学习各种鸟叫形成的语言，所以特别崇拜鸟

蜀地出土巴蜀图语的“水草纹”与其它地区的比较：


下图是埃及符号和殷墟妇好墓的“妇好”二字中的水草纹。

@巴朗山01

成都平原商时期近似无人区是写入考古报告里的。上图底下的“注”给了出处。上图右边就是商时期，只有三星堆古城附近有少量人口活动。成都平原除三星堆古城外，其它城市都完全废弃了。
所以距今3600~3200年期间，成都平原近似无人区。这期间也无墓地。

成都平原的古城建造年代分两类：一类是“距今4500~4100年”，一类是“距今4100~3600年”。（上图是网上找的，年代略有差异，不影响分两类）。
可以理解为“距今4500~4100年”这一类搬迁至“距今4100~3600年”这类遗址。距今4100年即文献记载的“鲧做城”时期。
距今3600年正是夏朝消亡的年代。之后成都平原成为废墟延续了近400年。
距今3200年周人开始迁岐下，“下”就是成都平原古地名。就是说周人、还有外逃的蜀人、以及投靠周人的，大量人口出现在成都平原，并定居下来。