【原文】答路季章书曰：“将《语》《孟》正文端坐熟读，口诵心惟。虽已晓得文义，亦须逐字忖过，洗涤心肝五脏许多忿憾之气，管取后日须有进步处，不但如今日而已。”
【译文】朱熹在回复路季章的信中说：“要端正坐姿，熟读《论语》和《孟子》的正文，做到口中反复诵读，心中不断思考。即使已经理解了文中的意思，也要逐字斟酌，仔细体会。这样做可以清除心中的许多戾气，包管你以后的学习会进步，而不是只停留在目前的水平上。”

【原文】答许生书曰：“夫道之体用盈于天地之间，古先圣人既深得之，而虑后世不能以达乎此，于是立言垂教，自本至末，所以提撕诲诱于后人者，无所不备。学者正当熟读其书，精求其意。考之吾心，以求其实；参之事物，以验其归。则日用之间讽诵思存，应务接物，无一事之不切于己矣。”
【译文】朱熹在回复许中应的信中说：“圣贤之道的本体和应用充盈于天地之间，随处可见，古代的圣人已经深刻领悟了它。他们担心后世之人无法到达这个境界，于是著书立言，从主旨到细节，无一不备，用来提点和教导世人。学者应当熟读这些经典书籍，深入探求其中的意义。用自己的内心去体会，以求得圣人真实的用意；将所学应用于实际事物中，以验证圣贤的结论。那么在日常生活中无论是读书，还是待人接物，其实每一件事都与自己息息相关，都需非常留意。”

【原文】答张元德书曰：“读书切忌贪多，惟少则易于精熟，而学问得力处正在于此。苟为不熟，不如稊稗。非虚语也。”
【译文】朱熹在回复张元德的信中说：“读书切忌贪多，只有一次少读点才容易精通熟悉，而做学问的正确途径就在于此。如果读书不够熟练，那么学到的知识就像杂草一样，没有实际的价值。这并不是空洞的话。”

原文】读书不贵多，只贵熟。
【译文】读书不在于读得多，而在于读得熟。

原文】读书小作课程，大施功力。如合读得二百字，只读一百字，却于百字中猛施工夫，理会子细，读诵教熟，如此不会记性人自记得，无识性人亦理会得。若泛泛然贪多，只是皆无益耳。读书不可兼看未读者，却当兼看已读者。
【译文】读书的时候，应该设定较宽松的学习目标和课程，然后下苦功去完成。比如，如果你打算一天读二百字，那么只读其中的一百字来，然后在这一百字上狠下功夫，仔细理解，反复诵读直到熟练。这样，即使记忆力不好的人也能记住，理解力不强的人也能明白。如果你泛泛地追求读得多，其实是没有什么益处的。读书的时候，不应该同时看还没读过的内容，而应该同时回顾已经读过的内容。

【原文】答罗参议书曰：“《论》《孟》《中庸》(《大学》）之书，不可不熟读而详味。章句之间，虽若浅近，不足用心，然圣贤之言无不造极，学之不博，则约不可守。今于六经未能遍考，而止以《论》《孟》《中庸》《大学》为务，则已未为博矣，况又从而忽略之，无乃大约乎?”
【译文】朱熹在回复罗参议的信中说：“《论语》《孟子》《中庸》和《大学》这些书，必须熟读并仔细品味。虽然其中的章句看似浅显易懂，似乎不值得用心钻研，但圣贤的道理都是达到了极高的境界。如果我们的学识不够广博，那么就无法真正理解和坚守这些简约而深刻的道理。现在我们还没有能够全面研究六经，而仅仅把《论语》、《孟子》、《中庸》和《大学》作为学习的主要内容，那么我们的学识就已经算是不够广博了。更何况，如果我们还对这些书的内容有所忽略，不加以深入研究，那么我们的学问就更加粗疏了。”

【原文】问黄㽦常读何书，曰：“读《语》《孟》。”曰：“如今看一件书，须是着力至诚去看一番，将圣贤说底一句一字都理会过，直要见圣贤语脉所在。这一句一字是如何道理，及看圣贤因何如此说，直是用力与他理会，如做冤雠相似。理会教分晓，然后将来玩味，方尽见得意思出来。若是泛滥看过，今次又见是好，明次又见是好，终是无工夫，不得力。”
【译文】朱熹询问黄㽦平时常读什么书，黄㽦回答说：“读《论语》和《孟子》。”朱熹说：“读一本书时，必须全心全意、专心致志地去看，把圣贤说的每一个字句都仔细理解，直到能够看清圣贤的言语脉络所在。要深入探究这一字句所蕴含的道理，同时要了解圣贤为何会这样说，要沉浸在文字中深入体会，就像看仇人一样认真审视他的文字。等到理解清楚之后，再细细品味，从而完全领略文章的意思。如果只是泛泛而读，今天觉得这里好，明天又觉得那里好，终究徒劳无功，得不到真正的收获。”

原文】看文字须大段着精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。却看注字，便忘了正文。看正文，又忘了注。须这一段透了，方看后段。
【译文】阅读文章时，需要全身心地投入，振作精神，挺直脊梁，保持清醒，就好像身后有刀剑逼迫一样。在阅读每一段落时，都要深入理解，确保理解透彻。就像常山之蛇，敲击头部时它的尾部会反击，敲击尾部时头部也会反击一样，首尾相应这才是真正理解了。不能只是机械地按照书册阅读，合上书册就忘记了内容。看注解时，不要忘了正文；看正文时，也不要忘了注解。只有当一段内容完全理解透彻后，才能继续阅读下一段。

【原文】圣人言语如千花，远望都见好，须端的真见妙处始得。须着力子细看，工夫只在子细上，别无他术。
【译文】圣人的言语就像千朵鲜花，从远处看都觉得很美好，但要想真正领略其中的精妙之处，就必须深入细致地观察和理解。这需要我们用心仔细地去品味和琢磨，下功夫只在于细心上，没有其他技巧可言。

【原文】读书之法，须是用工去看。先一书许多工夫，后则无许多工夫矣。始初一书费十分工夫，后一书则费八九分，其后则费六七分。又其后，则四五分矣。
【译文】读书的方法，必须下功夫去看。开始读一本书时需要花费很多精力，但后面读其他书时就不需要花费那么多精力了。假设最初读一本书需要花费十分精力，后面读的书则可能只需要八九分，再后面读其他书可能只需要六七分，最后可能只需要四五分精力了。

【原文】吕子约云：“学原于思，不致其思绎以通之，则无自可进。苟苦思力索，则浅迫无味。惟学焉而时复思绎，勿忘勿助，积累停蓄，浃洽涵养。杜元凯所谓‘如江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得’，此即‘时习而悦’之注释也。”先生答曰：“此说甚佳。”
【译文】吕祖俭说：“学习源于思考，如果不深入思考并融会贯通，就无法取得进步。但如果只是一味苦思冥想，也会觉得浅薄乏味。只有在学习时不断思考并反复琢磨，既不忘记也不急于求成，积累并储备知识，使其深入骨髓、滋养心灵。就像杜预所说的那样，‘像江海一样浸润，像雨水一样滋润，让所有的疑惑像冰块遇热一样消融，所有的事物都像理顺的丝线一样清晰’，然后就会有所收获。这就是‘时习而悦’的注解。”先生回答说：“这个说法非常好。”

【原文】先生语王过曰：“为学须要专一，用工不可杂乱。”因举异教数语云：“用志不分，乃凝于神。”“置之一处，无事不办。”
【译文】先生对王过说：“做学问必须专心致志，用功不能杂乱无章。”接着，他引用了佛家和道家的一些话作为例证：“心智专一，心神才会凝和。”“只要将心思放在一处，就没有办不成的事情。”
【原文】读书不精深，只是不专一。
【译文】读书如果不深入透彻，只是因为没有专心致志。

【原文】答汪叔耕书曰：“夫道在目前，初无隐蔽，而众人沉溺胶扰，不自知觉，是以圣人因其所见道体之实发之言语文字之间，以开悟天下与来世。其言丁宁反复，明白切至，惟恐人之不解了也，岂有故为不尽之言，以愚学者之耳目，必俟其单传密付，而后可以得之哉?但患学者未尝虚心静虑，优柔反复，而妄以己意轻为之说，是以不知其味而妄意乎言外之所传耳。”
【译文】朱熹在给汪叔耕的回信中写道：“圣贤之道其实就在眼前，原本没有任何遮掩，但众人却沉溺于纷扰之中，不自知。所以圣人就利用他们所见到的自然之道，通过言语和文字来启发和开导天下之人以及后世子孙。圣人反复叮咛，言辞明确而恳切，唯恐人们不能理解透彻。圣人岂会故意说得含糊不清，以蒙蔽学者的耳目，非要等到私下秘密传授，人们才能领悟呢？问题只在于学者们是否虚心静思，反复揣摩，而不是轻率地根据自己的主观想法随意解释。同时，因为他们无法真正领会道的真谛，而胡乱猜测圣人还有言外之意。”【原文】

【原文】又曰：“读书则实究其理，行己则实践其迹，念念向前，不轻自恕，则在我者虽甚孤高，然与他人元无干预，亦何必私忧过计，而陷于同流合污之地乎?”
【译文】又说：“读书时应该切实地探究其中的道理，行动时则要亲身实践这些道理，时刻保持前进的意念，不要轻易降低对自己的要求。这样一来，看上去虽然显得孤高自傲，但与他人并无干系，又何必过分忧虑而陷入同流合污的境地呢？”

【原文】答欧阳庆似书曰：“今之学者不知古人为己之意，不以读书治己为先，而急于闻道，是以文胜其质，言浮于行，而终不知所底止。”
【译文】朱熹在回复欧阳光祖的信中说：“现在的学者不了解古人修身养性的真意，不将读书修身作为首要任务，却急于追求某种道义的领悟。因此，他们的文章虽然表面华丽，但缺乏实质内容，言辞浮夸而落实不到行动上，最终也不知道自己的人生方向在哪里。”