1.“清微”魔法师乃我国三大派之一，具有鲜明的性格，严格的分级，还有强的变态的魔法，但他们的法术其实单纯的用一句话就能概括：“俺寻思可行。”本质上就是在模仿原石，或者说“原石行，那我也行！”他们的大成者，不一定学过某种魔法，却能达到那魔法的效果“法法皆心法，心通法亦通。”

2.“清微”魔法师高傲，并不是说他们的私德，而是学清微的魔法师，“高傲”是基础，他们尤其不屑于学习术数，精炼生命力到某个属性。
“法中之法者，步罡，掐诀，念祝，画符，此外则皆术尔”“附体、开光、降头、折指、照应、封臂、摄亡墬幡，其鬼不神，其事不应，皆术数也，非道法也”《清微道法枢纽》（顿号表示不屑，逗号表示还算能用，后期一样是要舍弃的）
这里踩了一大堆神秘学流派，可以说十分高傲了，但之后的解释，表明他们为什么这么高傲。

3.清微魔法师们注重“诚”，或者说，所有的中国法师都注重“诚”，因为“法有出于同门，其符同，其决同，用之不验者，诚不至也。”魔禁魔法师的感觉就像是一些现实扭曲者，这里的我国魔法师师长们也看出这点本质，他们强调个人的认知大于自己用的方法。
而清微是其中十分夸张的，他们说“法无存想，存想非真法”。小黄书说“魔法是没有才能的人追上有才能的人发明的”，但清微抛弃了这个目的，说“无造作，造作为妖法，无斥喝，斥喝为狂法，无祝赞，祝赞为巫”。

4.对外物的使用很抵触，甚至鄙夷，但也不允许你只瞎寻思，尤其是不能寻思有什么“神”或“东西”来帮你（这里踩了绿毛hhh）
“世有闭目存想，某神自某方来，有按摩搐缩运内炁合外炁者，皆妄噫！”只要你安心的修炼，真炁和精神状态良好，“而神自灵”，暗示了其实你召唤的神本质上还是用你自己的炁，而用外物造成的专注，不能达到“一举目，一动念，则将吏，洋洋在左右矣”，随叫随到，用不着针灸了

5.能力单纯却十分全面
大成“清微”魔法师只会一种魔法——真炁“一炁之妙，万道之宗”，藏于玄牝（身中一窍，非心非肾，非口非鼻，非……药物，火候，脱胎俱在其中。）之中，
从一开始就抛弃了“术”，之后抛弃了“法”，换了什么呢？
5.1小幻杀被动，对低于自身等级的魔法和魔法师及魔法造物有绝对的压制力。清微们的身体会自行散发“场”，鬼神类型的魔法造物（恶魔？）会自己崩解。
“但脩己以正，立可制矣。子不聞花月之妖不敢見狄梁公乎？正人君子，鬼神猶且知懼，况有道之士哉。”

5.2 绕过布置进行召唤魔法。“眼耳俱無有，神通不可量。若人知這箇，何必篆天章。”清微刻意脱离道具，甚至连密语都不想喊，他们希望能两手一拍，喊啥啥来，事实上，不只是召唤的符，还有各种符都是喊啥啥来。

5.3 快速进入战斗状态，且相性非常好。几乎就是把炁放出来就能打，打的时候也花里胡哨。“善行持者，知神由炁，炁由神，外想不入，內想不出，一炁冲和，歸根復命，行住坐卧，綿綿若存。所以養其浩然者，施之於法，則以我之真炁，合天地之造化。故噓為雲雨，嘻為雷霆；用將則元神自靈，制邪則鬼神自伏。通天徹地，出幽入明，千變萬化，何者非我。”

5.4 能看到神净 ，能以非魔神的身份操纵相位。
清微的“五太圆”理论中，分太易，太初，太始，太素，太极五阶段，太易就是和马还没写书的时候“无形无相，寂兮廖兮”，太初就是魔禁这个书灵感出现的一刻（神净讨魔就在这里）“先天元炁，始见微芒”，太始是和马寻找素材的阶段（渐有元炁之形也），太素就是大纲（元炁之形实而具也），太极就文稿（元炁凝而清浊未分），之后便是我们看到的书。清微道长们要时刻了解这些，并相信自己能控制天地，因为和五太相比，天地没什么大不了的。“雷霆得天地之中炁，在人身，则虚无一窍收在内。是以至人躯造化之源，握鸿蒙之权柄……”

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要是写中国的话估计就过不了审甚至可能直接被大陆封杀了

6.极其多的境界，和“仙人”体质。
正如同十字教以耶和华为偶像，清微们也有自己的偶像——“清微元始天王”“灵宝西那国 王”“道德老子”，很多人觉得现在的网络小说分级很驳 杂很多，但和老祖宗们比就是毫末，“由人升仙曰道德天尊、由仙真道曰灵宝天尊，由真道入圣曰元始天尊”别急，没完“每境自分十方，十方亦自分十方”人为一品，升九品为仙一品，仙一品升九品为真一品，真九品为圣一品。
综上，共有三大境界，30中境界，243个小境界，层次分明，严格区分。
所谓“仙人”，便是“玄炁化生” ，天生在“灵宝天尊”境界

我觉得这个传统派系应该会在近现代式微，毕竟近现代的数次社会运动都在打击这些个老家伙。我估计五四前后魔法界也会兴起一波学习西方（换句话说又是亚总的magick）理论的潮流，可能会形成一些黄金系结社，也可能会把道，佛等派的神秘学理论和magick相结合，搞点中西结合的东西应该也挺有意思

道教演变还是比较复杂的，光看道藏，很难了解其中原貌。比如宋代最重要的儒学学派新学，其中包括王安石在内的学者大都有过对道经的注解和阐释

我只想看封神演义