“宠辱若惊，贵大患若身
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”
这里最常见的误读，是以为“宠辱若惊”类似“草木皆兵”，是形容生物胆小到了荒唐可笑的程度，历史上还因为这样的误读发展出了两个成语，“宠辱不惊”与“受宠若惊”。标准的原地180°调头，真是漂亮，完美背弃了老子的本意，向着相反的方向狂奔而去。
先说重点，老子提倡宠辱若惊，实名反对宠辱不惊。
这一章是肉眼可见的难解，出了名的大型翻车现场，需要耐心地一步一步寻找突破口。
第一步：
把“贵大患若身”暂时简化为“贵患若身”，可以发现，“宠辱若惊”与“贵大患若身”实际上是字数不相等的对偶句。“宠”对“贵”，“辱”对“大患”，“惊”对“身”。
既然是对偶句，“贵大患”明显是指以大患为贵，贵偏指利，偏物质层面，那么“宠辱”应指以辱为宠，宠偏指名，偏精神层面，正好，宠的古义就是尊崇、尊贵、尊荣，《老子》中又有“知其荣，守其辱”这样的提示。“荣”，就是它了，“宠辱若惊，贵大患若身”可以初步理解为以辱为荣若惊，以大患为贵若身。
赢了！yeah!
第二步：
还是有点违和，以辱为荣？不就是以耻为荣吗？是人都知道，是形容人贱无可贱，贱到触底反弹，贱得没药救了。
老子是想骂人吗？不是。
太多人想当然地把“辱”当作他人对自已身心的攻击。
但这一章依然是形容圣人的素质，愚直地统率众人守道的圣人，很难想像有谁会攻击他。
解题的第一条线索在“辱”的本义里，“辱”的本义指人手持石器，伐木锄草，垦田耕作。
第二条线索是下文的“宠为下”，这是老子生怕人看不懂，特意又做出的注解。“宠辱”等于“宠为下”。上一步里说过，“宠”偏指名，偏精神层面，比如名气、名誉与名位，而“为下”指人主动地像山谷或大海一样放下身段，不认为自己高人一等。
圣人耕田，从统帅，到农夫，可不就是放下身段吗？
“以辱为荣”，就是以放下身段为荣。
双赢！yeah! yeah!
第三步：
以放下身段为荣，像“惊”一样？“惊”是什么？依然一头雾水，不过，看来看去，难度低一些的，好像也只有“何谓贵大患若身”这一段了，就选择先从这里下手吧。
“贵患若身”似乎并无不妥，并且更符合审美要求，老子用字这么抠的人，为什么特地多加了一个“大”字？为什么非要说成“贵大患若身”呢？“大患”又是什么呢？
“患”通常指病患，也有忧虑和担忧的义项，这里明显是特指对身体的担忧。对身体最大的担忧是什么？显然是身体的死亡。
“大患”就是对身体死亡的担忧，就是“忧死”，以大患为贵，对待大患，要像对待身体一样，因为它们同生同灭，身在患在，身灭患灭。
叒赢！yeah! eah! yeah!
第四步：
隐约看到曙光了，剩下的最大难点是“惊”。
“惊”是生物对意外的反应，是判断生物是否还活着的重要标志。“垂死病中惊坐起”，“笑问客从何处来”，“惊”是人能够在生死之间仰卧起坐的关键，生物都免不了会“惊”，只有死物不会。有“身”无“惊”的“身”也不例外。
“宠辱若惊”，意指以辱为荣，对待放下身段的态度，要像对待“惊”的态度一样，“惊”可以说就是生命本身，“辱”与“惊”同样同生同灭，“辱”在“惊”在，“辱”灭“惊”灭。得到“辱”要像得到生命一样，失去“辱”，也要像失去生命一样。
政治人物的政治生命力，源自民众发自内心的拥戴，如果他不是甘居下位，背负民众前行，反而是骑在民众头上作威作福，让民众难以忍受，民众就只会把他当作沉重的负担一般唯恐避之不及。他的政治生命，已经结束了，只不过是还没有凉透，徒留了一具任由名位操弄的尸体。
叕赢！yeah! yeah! yeah! yeah!
第五步：
“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”
王弼注本，这两句明显是在浪费篇幅重复表达同一个意思，虽然可以强行解释，但价值不高，所以参考其它的版本，修订为“故贵为身以为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，安可寄天下？”（帛甲本与帛乙本，这里都是“女”字，但这两版中所有的“女”字，大概率是“安”字少写了几笔。楚简本，这里虽为“若”字，却改了另外一处，成了“若可去天下”。综合考虑，“安可去天下”更好。）
“为身”指“为”的目标是“身”，指保养身体，“为天下”指“为”的目标是天下，指保养天下。
物以稀为贵，“贵”通常有贵的道理，相反，“爱”往往不讲道理。
“若”本义指女子顺从，与老子主张的“知其雄，守其雌”呼应，隐约有顺水推舟的味道。
与“托”相对，“寄”的临时性就凸显了出来，托付可以是终生，寄放往往只是一时。
如果一个人有理有据地把保养自身看得很重，并且用同样的态度保养天下，当然可以地把天下寄放给他了。
但如果一个人莫名其妙地把自身等同于天下，把自己的意志凌驾于天下的意志之上，怎么可以把天下托付给他呢？
赢麻！yeah! yeah! yeah! yeah! yeah!
总结：
先贴一下修订后的原文。
“ 宠辱若惊，贵大患若身
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！
故贵为身以为天下，若可寄天下矣；爱以身为天下，安可托天下？”
以放下身段为荣，就修对待生命一样，它们同生同灭。
保得“放下身段”的意愿，像保得生命一样，错失“放下身段”的意愿，也像错失生命一样。
以“忧死”为贵，就像对待身体一样，它们同生同灭。
如果一个人有理有据地把保养自身看得很重，并且用同样的态度保养天下，当然可以地把天下寄放给他了。
但如果一个人莫名其妙地把自身等同于天下，把自己的意志凌驾于天下的意志之上，怎么可以把天下托付给他呢？
引用耶稣的一句话，“凡自为高者，必降为卑，凡自为卑者，必升为高。”
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”
这里最常见的误读，是以为“宠辱若惊”类似“草木皆兵”，是形容生物胆小到了荒唐可笑的程度，历史上还因为这样的误读发展出了两个成语，“宠辱不惊”与“受宠若惊”。标准的原地180°调头，真是漂亮，完美背弃了老子的本意，向着相反的方向狂奔而去。
先说重点，老子提倡宠辱若惊，实名反对宠辱不惊。
这一章是肉眼可见的难解，出了名的大型翻车现场，需要耐心地一步一步寻找突破口。
第一步：
把“贵大患若身”暂时简化为“贵患若身”，可以发现，“宠辱若惊”与“贵大患若身”实际上是字数不相等的对偶句。“宠”对“贵”，“辱”对“大患”，“惊”对“身”。
既然是对偶句，“贵大患”明显是指以大患为贵，贵偏指利，偏物质层面，那么“宠辱”应指以辱为宠，宠偏指名，偏精神层面，正好，宠的古义就是尊崇、尊贵、尊荣，《老子》中又有“知其荣，守其辱”这样的提示。“荣”，就是它了，“宠辱若惊，贵大患若身”可以初步理解为以辱为荣若惊，以大患为贵若身。
赢了！yeah!
第二步：
还是有点违和，以辱为荣？不就是以耻为荣吗？是人都知道，是形容人贱无可贱，贱到触底反弹，贱得没药救了。
老子是想骂人吗？不是。
太多人想当然地把“辱”当作他人对自已身心的攻击。
但这一章依然是形容圣人的素质，愚直地统率众人守道的圣人，很难想像有谁会攻击他。
解题的第一条线索在“辱”的本义里，“辱”的本义指人手持石器，伐木锄草，垦田耕作。
第二条线索是下文的“宠为下”，这是老子生怕人看不懂，特意又做出的注解。“宠辱”等于“宠为下”。上一步里说过，“宠”偏指名，偏精神层面，比如名气、名誉与名位，而“为下”指人主动地像山谷或大海一样放下身段，不认为自己高人一等。
圣人耕田，从统帅，到农夫，可不就是放下身段吗？
“以辱为荣”，就是以放下身段为荣。
双赢！yeah! yeah!
第三步：
以放下身段为荣，像“惊”一样？“惊”是什么？依然一头雾水，不过，看来看去，难度低一些的，好像也只有“何谓贵大患若身”这一段了，就选择先从这里下手吧。
“贵患若身”似乎并无不妥，并且更符合审美要求，老子用字这么抠的人，为什么特地多加了一个“大”字？为什么非要说成“贵大患若身”呢？“大患”又是什么呢？
“患”通常指病患，也有忧虑和担忧的义项，这里明显是特指对身体的担忧。对身体最大的担忧是什么？显然是身体的死亡。
“大患”就是对身体死亡的担忧，就是“忧死”，以大患为贵，对待大患，要像对待身体一样，因为它们同生同灭，身在患在，身灭患灭。
叒赢！yeah! eah! yeah!
第四步：
隐约看到曙光了，剩下的最大难点是“惊”。
“惊”是生物对意外的反应，是判断生物是否还活着的重要标志。“垂死病中惊坐起”，“笑问客从何处来”，“惊”是人能够在生死之间仰卧起坐的关键，生物都免不了会“惊”，只有死物不会。有“身”无“惊”的“身”也不例外。
“宠辱若惊”，意指以辱为荣，对待放下身段的态度，要像对待“惊”的态度一样，“惊”可以说就是生命本身，“辱”与“惊”同样同生同灭，“辱”在“惊”在，“辱”灭“惊”灭。得到“辱”要像得到生命一样，失去“辱”，也要像失去生命一样。
政治人物的政治生命力，源自民众发自内心的拥戴，如果他不是甘居下位，背负民众前行，反而是骑在民众头上作威作福，让民众难以忍受，民众就只会把他当作沉重的负担一般唯恐避之不及。他的政治生命，已经结束了，只不过是还没有凉透，徒留了一具任由名位操弄的尸体。
叕赢！yeah! yeah! yeah! yeah!
第五步：
“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”
王弼注本，这两句明显是在浪费篇幅重复表达同一个意思，虽然可以强行解释，但价值不高，所以参考其它的版本，修订为“故贵为身以为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，安可寄天下？”（帛甲本与帛乙本，这里都是“女”字，但这两版中所有的“女”字，大概率是“安”字少写了几笔。楚简本，这里虽为“若”字，却改了另外一处，成了“若可去天下”。综合考虑，“安可去天下”更好。）
“为身”指“为”的目标是“身”，指保养身体，“为天下”指“为”的目标是天下，指保养天下。
物以稀为贵，“贵”通常有贵的道理，相反，“爱”往往不讲道理。
“若”本义指女子顺从，与老子主张的“知其雄，守其雌”呼应，隐约有顺水推舟的味道。
与“托”相对，“寄”的临时性就凸显了出来，托付可以是终生，寄放往往只是一时。
如果一个人有理有据地把保养自身看得很重，并且用同样的态度保养天下，当然可以地把天下寄放给他了。
但如果一个人莫名其妙地把自身等同于天下，把自己的意志凌驾于天下的意志之上，怎么可以把天下托付给他呢？
赢麻！yeah! yeah! yeah! yeah! yeah!
总结：
先贴一下修订后的原文。
“ 宠辱若惊，贵大患若身
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！
故贵为身以为天下，若可寄天下矣；爱以身为天下，安可托天下？”
以放下身段为荣，就修对待生命一样，它们同生同灭。
保得“放下身段”的意愿，像保得生命一样，错失“放下身段”的意愿，也像错失生命一样。
以“忧死”为贵，就像对待身体一样，它们同生同灭。
如果一个人有理有据地把保养自身看得很重，并且用同样的态度保养天下，当然可以地把天下寄放给他了。
但如果一个人莫名其妙地把自身等同于天下，把自己的意志凌驾于天下的意志之上，怎么可以把天下托付给他呢？
引用耶稣的一句话，“凡自为高者，必降为卑，凡自为卑者，必升为高。”
