二，周公的劝谏 （2）
在卷二—— 《小明武解》中，有“无食六畜，无聚子女”的记载。此篇亦是在谈兵法。这句话的一种解释是“打仗时不能拿群众的一针一线，不能吃群众家里的鸡，更不能把好看的男孩女孩抢走。”这里“子”是指美男，“女”是指美女。
（参考当年太平天国四处抢掠男童的行径，我觉得这个解释很合理）

转载的一些文件 可以看看这个

我倒是觉得其中一些事情、人物要细细推敲、剥离，才能合辑成册。比如，双性恋范畴、恋娈风范畴等，都是需要取侧重点去看待的，又比如，精神性依恋范畴、思想式凭靠等，又都是需要去甄别审视的。此外，例记有所全，有所不全，有所隐，有所不隐，很多记载同性史的史料，会存在于村志、县志、个人风物志等等其中。无论是高高红史，还是民间文艺，都是大工程

可以

通讯录哪有历史，那都是异性恋眼里的历史

二，周公的劝谏（3）
在卷三——《丰保解》中，周公发表了“佞人败朴，女货速祸"的观点。《丰保解》是周公对如何使丰京（西周的王都）走向繁荣和富强而对周王说的建议。“佞人败朴”有一种解释是宠幸美男会让朴实的人变的不再朴实。
（虽然我也不太喜欢“佞人”这个称呼，但想到汉文帝那么筒朴的一个人，竟给了他的男宠一座铜山，我也不好反驳周公）

二，周公的劝谏（4）
周公还在不同场合对不同事情做出过相同的劝谏，都是让天子不要过分的亲近男宠而疏远士大夫。而且周公自己劝完了他的后代祭公接着劝。本段就以祭公劝穆天子的话做结尾。
话说当年周穆王心气很高，打算西征犬戎。但祭公是保守的既得利益者，觉得西征对他没好处，于是借题发挥训了穆天子一顿。其中就有“汝无以嬖御士疾大夫卿士”一句。这句意思和之前周公说的也差不多，都是不要因为男宠而疏远旧势力权贵。

说句题外话，王硕最近新出版的《起初》系列小说中《起初.竹书》就画了很大篇幅写穆天子西征的故事。书荒的姐妹可以去看看。

鸡史氏曰（1）：“大臣反复劝谏不能提拔男宠而疏远老臣，从侧面反应了那个时代男风盛行。从谏言也可以看出，那时应该不以同性恋为异端，应为每次在提到勿幸男宠的同时，也告诫天子勿被美女所惑。按现在的说法那时应该是双性恋。不过我觉得两情相悦便是相恋，不应该只拘泥于性别。"

鸡史氏曰（2）："在周公的谏言里，爱恋男宠是对政治有害的。这让我想到同一时代西方苏格拉底对这个问题的不同看法。在《会饮篇》里，苏格拉底表示通过对美少年形体的喜爱，可以培养人们对法律和体制的喜爱，进一步升华为对知识的喜爱。所以苏氏觉得“比顽童”是有利的。其实不难分析个中差异。苏氏在雅典，只是一个小邦，而且是民主政体。所以公民内部的尊卑有序没那么重要，甚至有害处。但周天子牧九州，而且周朝政体是以宗亲为纽带，从而尊卑有序是必要的。如果因为宠幸少男而导致原有的阶级体系混乱，产生动乱风险很大。”

活学活用：如果有姐姐功成名就，位高权重，一定要小心准备攻略你的妹妹。要识破他们的美人计，苦肉计，离间计和连环计，千万不要随便提拔他们。不然这会让公司里凭工作上的努力而升职的人心寒。

希腊奶，我只了解从战后以来的酷儿历史

感觉能被流传两千年的人物除了有倾国之色，也确实“倾国"了。从周朝到汉朝正史里记载的大多是“以色侍君”的人。

不过正史对个人情感无论性取向应该都鲜有记载。嫔妃能被记入史册的大多也是有“倾国”的特点。

也可能是古人不习惯明显的表达情感，所以先秦时纯情之恋只能通过《诗经》，《楚辞》去揣测。