那时后方的粮食一天是一个价钱，我们这些教书匠，钞票一到手立刻要去换成实物。写好了文章积压在桌上同样是会贬值的。从这个经济条件中养成的写作习惯，日子一久，也就难改，直至今日。

我校阅时，站在第三者立场上看到了：一个在清朝末年初生，小城镇里长大，在当时的教育体制中循序而进，“正途出身”，在国内和国外大学里学过所谓社会学和社会人类学，抗日战争时期在大学里当了教授，而且在艰苦的条件下坚守岗位工作的人，当他初次访问美国时，他是怀着什么样的一种心情去看那个和他本国不同的世界的。

我们传统社会中，捡了个陌生的客人，开头几句里就要请问对方的年龄。我在《初访美国》里说过，这正表示了我们社会中尊卑的划分时常是以年龄做标准的。
美国人的家乡并不是现实的团体，而是个人历史上的纪念品，记忆中的标识。他们是流动的人民，最初从别的大陆移到这地方。……这些人，只有祖国没有家乡。

在美国早年，向西去，象征着这遥远的前途。各人走着个人的路。从一个地方搬到另一个地方，从一个社会地位上升或下降到另一个地位。“家乡”是指这条长长的旅程上所停留过的站。

“你的家乡在哪里？”并不是要发现对方和自己是否属于同一想吐团体，而是要找出两个人的人生旅程上是否到过相同的地方。这一点就够作人情的基础了。

美国人主要的社会关联不是血统，而是那些名目繁多的“社”。……这一套是“美国式”的，是一个永远在攀登、在流动的社会中的产物。
攀登成了美国人特有的性格：上升，上升，不肯停留在一个地方或是一个地位上。这性格反映着美国的历史，这是一部移民的历史。

他们自己不过是把子女送入美国社会的一个垫脚石。

第二代的美国人的心理是矛盾的。他不敢正视门外的父母，他深怕自己结果像他父母一般被他们所渴望而进不去的美国社会所拒绝。凡是他父母失败的原因，他自己得很小心地予以避免，于是发生了美国孤立主义的心理基础。避免、疏远、藐视一切使他们父母失败的因素——也就是从欧洲祖国所带来的一切，甚至是祖国的名字。

“美国”在大多数的美国人是一个理想，一个目的，不是一个现实。“美国”在哪里呢？在旅程的尽头。旅程的尽头是怎么样的呢？他们指着华府的三个纪念堂，华盛顿、杰弗逊、林肯。

为了要使自己的努力有成就的希望，要使他们的父母的牺牲有价值，他们必须把“美国”推得很远，近于理想。

我反问：我们一来国联来判断是非是尊重国联，怎能说是我们的错误呢？
他们也很奇怪地听我这样说：这是你们自己的事，怎样推给国联，你们希望别人替你们打仗么？
——这里我看到文化的基本差别了。

阿Q的不幸是因为社会压力已经无效，他所得到的也只能是他个人的精神胜利了。在一个还没有国际制裁的秩序里去依赖国联，结果也只成了以大好江山去换取国联的崩溃，于人于己都没有好处！

英美文化中，君子也可以动手，但是有一个条件，就是他们所谓的fair paly。

单是有规则的用武还没有说明fair play的意义。它还包含“不欺弱”的要素。大人打孩子是不fair，强者欺弱者是不fair。fair必须实在用武之前，相打的对手都有胜利的机会，旗鼓相当，才能在play中比个高下。
再进一步说，操胜算的人是不该挑衅的，一定得比较不易得胜的一方求战，架才打得成。向强者示威才算是勇，向强者低头，欺辱弱者，在他们眼中是懦夫。