挺好的，后来引入阿赖耶识后很多人以为是阿赖耶识保存记忆，完全不管其实不是一码事

“比丘们！具备二法，愚笨、无能的非善人维持自己被伤害、被损害，成为有罪过的与被智者们责备，并且产出许多非福德，哪二个呢？不了知、未深解后，对适于责备的称赞；不了知、未深解后，对适于称赞的贬损，比丘们！具备这二法，愚笨、无能的非善人维持自己被伤害、被损害，成为有罪过的与被智者们责备，并且产出许多非福德。
比丘们！具备二法，贤智、聪明的善人维持自己不被伤害、不被损害，成为无罪过的与不被智者们责备，并且产出许多福德，哪二个呢？了知、深解后，对适于责备的贬损；了知、深解后，对适于称赞的称赞，比丘们！具备这二法，贤智、聪明的善人维持自己不被伤害、不被损害，成为无罪过的与不被智者们责备，并且产出许多福德。”
“比丘们！具备二法，愚笨、无能的非善人维持自己被伤害、被损害，成为有罪过的与被智者们责备，并且产出许多非福德，哪二个呢？不了知、未深解后，在不应该净信处显示净信；不了知、未深解后，在应该净信处显示不净信，比丘们！具备这二法，愚笨、无能的非善人维持自己被伤害、被损害，成为有罪过的与被智者们责备，并且产出许多非福德。
比丘们！具备二法，贤智、聪明的善人维持自己不被伤害、不被损害，成为无罪过的与不被智者们责备，并且产出许多福德，哪二个呢？了知、深解后，在不应该净信处显示不净信；了知、深解后，在应该净信处显示净信，比丘们！具备这二法，贤智、聪明的善人维持自己不被伤害、不被损害，成为无罪过的与不被智者们责备，并且产出许多福德。”
——————增支部二支

“信已生者往见；往见者敬奉；敬奉者倾听；倾耳者(倾听者)听闻法；听闻法后忆持；对所忆持诸法的义理考察；义理考察者的诸法沉思地接受；在有法的沉思接受时意欲被生起；意欲生起者竭力；竭力后衡量；衡量后勤奋；有勤奋者以身作证最高真理，同时也以慧贯通后看见它。
婆罗堕若！这个情形是真理的随觉，这个情形他随觉真理，以及，这个情形我们安立真理的随觉，然而只那样程度不是真理的到达。”
“乔达摩尊师！这个情形是真理的随觉，这个情形他随觉真理，以及，这个情形我们看见真理的随觉。乔达摩尊师！但，什么情形是真理的到达？什么情形他到达真理？我们问乔达摩尊师真理的到达。”
“婆罗堕若！就那些法的熟习、修习，多作，有真理的到达，婆罗堕若！这个情形是真理的到达，这个情形他到达真理，以及，这个情形我们安立真理的到达。”

庄春江先生重新修改南传四部经的译文，力求更加接近原意，更加贴近直译。这样是他的译文许多时间非常难读懂。
但是我很喜欢，难读说明译者没有加进自己的理解，让我更能想象体会2500年前的语法和语言。
接触经
「不接触没接触者，但之后会接触接触者， 因此接触接触者:[对]无犯错者的有过失者。」
「凡冒犯无犯错的人，纯净无秽的人， 恶就回到那位愚者，如细尘被逆风地抛出。」
这样翻译：（业的果报）不会接触到没有犯的人，但会接触接触的人。（有一种）接触犯的人是这样的———他对无过失者犯错。………（后略）

在家被燃烧时，凡他取出器具者， 那是对他利益的，而非凡在那里被燃烧者。
这样当世间，被老与死燃烧时， 你们就应该以布施取出，所施与的是善被取出的。
所施与的有乐果，未施与的它不是像那样: 盗贼国王们拿走，火燃烧、毁灭， 而在最后舍弃，包含财产的遗体。
有智能者了知这样后，应该受用及应该施与， 如其能力地施与及受用后，无过失地到达天界处。

相应部中对波旬的别称或形容：魔王，魔，放逸者的亲族，死神，夜叉。
魔的三个女儿名：渴爱，不喜乐，贪。

3. 迦叶氏经
有一次，尊者迦叶氏住在憍萨罗国某处丛林中。
当时，进入白天住处的尊者迦叶氏教诫某位猎人。
那时，那位住在那处丛林中、想要激起尊者迦叶氏急迫感的天神去见尊者迦 叶氏。抵达后，以偈颂对尊者迦叶氏说:
「对难行山路行走的猎人，对少慧的无心者， 比丘在不适当时机的教诫，在我心中出现像愚钝者。 他听而不知，视而不见，
在被说的法上，愚者不觉义理。
迦叶!即使如果你将携带，十盏灯火来，
他甚至没看见诸色，因为他的眼睛不存在。」
那时，尊者迦叶氏被那位天神激起急迫感，来到了急迫感。

8. 家妇经
有一次，某位比丘住在憍萨罗国某处丛林中。 当时，那位比丘在某个家庭上住于过度到达深入的。 那时，那位住在那处丛林中、对那位比丘有怜愍、想要利益、想要激起那位 比丘急迫感的天神化作那个家妇的容色后，去见那位比丘。抵达后，以偈颂对那 位比丘说:
「在河岸边、休息处，集会所与道路中， 人们会集后，讨论我与你之间怎么了。」 「确实有许多反对的声音，应该被苦行者忍受(忍耐)， 不应该被那个成为沮丧的，因为他不因为那样而染污。 而凡对声音有恐惧者，如林中的羚羊，他们说他是『轻心者』，他的禁制(净行)不会成功。」

「乔达摩尊师!怎么样，苦是自己所作的吗?」 「不是这样的，迦叶!」世尊说。
「乔达摩尊师!那么，苦是其他所作的吗?」 「不是这样的，迦叶!」世尊说。
「乔达摩尊师!怎么样，苦是自己与其他作的吗?」 「不是这样的，迦叶!」世尊说。
「乔达摩尊师!那么，苦是非自己也非其他所作的;自然生的吗?」 「不是这样的，迦叶!」世尊说。
「乔达摩尊师!怎么样，没有苦吗?」 「迦叶!非没有苦，迦叶!有苦。」
「那样的话，乔达摩尊师不知、不见苦?」 「迦叶!我非不知、不见苦，迦叶!我知苦，迦叶!我见苦。」
……中略……
大德!请世尊为我解说苦，大德!请世尊为我教导苦。」
「迦叶!『他做，他感受。』从最初的存在者想:『苦是自己所作的』，像这样他来到这个常恒论。
迦叶!『一个做，另一个感受。』被受征服的存在者想:『苦是其他所作的』，像这样他来到这个断灭论。
迦叶!不走入这些那些两个边后，如来以中间教导法:『以无明为缘而有诸行(而诸行存在);以行为缘而有识......(中略)这样是这整个苦蕴的集。但就以无 明的无余褪去与灭而有行灭(而行灭存在);以行灭而有识灭......(中略)这样是这 整个苦蕴的灭。』」
这一段庄春江先生翻译的很好。

世间经
住在舍卫城......(中略)。比丘们!我将教导世间的集起与灭没，你们要听它!你们要好好作意!我 将说了。
「是的，大德!」那些比丘回答世尊。
世尊说这个: 「比丘们!而什么是世间的集起?缘于眼与诸色眼识生起，三者的会合而有 触，以触为缘而有受(而受存在)，以受为缘而有渴爱，以渴爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生成， 比丘们!这是世间的集起。
缘于耳与诸声音......(中略)缘于鼻与诸气味......缘于舌与诸味道......缘于身与 诸所触......缘于意与诸法生起意识，三者的会合为触，以触为缘而有受......(中 略)以生为缘而老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生成，比丘们!这是世间的集 起。
比丘们!而什么是世间的灭没?缘于眼与诸色眼识生起，三者的会合而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有渴爱，就以那个渴爱的无余褪去与灭而有取 灭(而取灭存在)，以取灭而有有灭......(中略)这样是这整个苦蕴的灭，比丘们! 这是世间的灭没。
缘于耳与诸声音......(中略)缘于鼻与诸气味......缘于舌与诸味道......缘于身与 诸所触......缘于意与诸法生起意识，三者的会合为触，以触为缘而有受，以受为缘 而有渴爱，就以那个渴爱的无余褪去与灭而有取灭，以取灭而有有灭......(中略) 这样是这整个苦蕴的灭，比丘们!这是世间的灭没。」

于前之业有愚痴是无明，存续是诸行，欲望是渴爱，到达是取，思是有。此五是法〔存〕于前之业有，于此世依结生是缘。
于此世结生是识，生成是名色，明朗是处，所触是触，所受是受。此五法〔存〕于此世之生有，而前所作之业为缘。
于此世依成熟〔六〕处之愚痴是无明，存续是诸行，欲望是渴爱，到达是取，思是有。此五法是〔存〕于此世之业有，于后世依结生是缘。
于后世结生是识，生成是名色，明朗是处，所触是触，所受是受。此五法〔存〕于后世之生有，于此世所作之业是缘。
如是知、见、认、知、通达是四重、三世、二十相、三相续缘起法。

48. 顺世派经
住在舍卫城。 那时，顺世派婆罗门去见世尊。抵达后，与世尊互相......(中略)在一旁坐下 的顺世派婆罗门对世尊说这个:
「乔达摩尊师!怎么样，一切存在吗?」 「婆罗门!『一切存在』，这是最古老的世间论(顺世论)。」
「乔达摩尊师!那么，一切不存在吗?」 「婆罗门!『一切不存在』，这是第二种世间论。」
「乔达摩尊师!怎么样，一切是单一状态吗?」 「婆罗门!『一切是单一的』，这是第三种世间论。」
「乔达摩尊师!那么，一切是别异状态吗?」 「婆罗门!『一切是别异状态』，这是第四种世间论。
婆罗门!不走入这些那些两个边后，如来以中间教导法:『以无明为缘而有诸行(而诸行存在);以行为缘而有识......(中略)这样是这整个苦蕴的集。但就以 无明的无余褪去与灭而行灭;以行灭而有识灭......(中略)这样是这整个苦蕴的 灭。」
在这么说时，顺世派婆罗门对世尊说这个: 「太伟大了，乔达摩尊师!......(中略)从今天起已起终生归依。」

被我这么听闻:
有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。 在那里，世尊召唤比丘们:「比丘们!」 「尊师!」那些比丘回答世尊。
世尊说这个: 「比丘们!这轮回是无始的，无明盖、渴爱结众生的流转的、轮回的起始点 不被知道。
比丘们!犹如男子切断凡在这赡部洲中的草、木、枝、叶、收集在一起后， 制作一一四指量(宽)的小树枝后放置:『这是我的母亲，这是我母亲她的母亲。』 比丘们!那位男子的母亲的母亲还未被遍尽，而在这赡部洲中的草、木、枝、叶 走到遍尽、耗尽(遍取)，那是什么原因呢?比丘们!这轮回是无始的，无明盖、渴 爱结众生的流转的、轮回的起始点不被知道。
比丘们!你们已这么长时间地经验苦的，经验尖锐的，经验不幸，使墓地增 加，比丘们!到那个程度，这就足以要在一切诸行上厌!足以要离染!足以要解 脱!」

世尊说这个: 「比丘们!凡任何比丘有这样的心对别人教导法:『啊!愿他们从我这里听 闻法，而且听闻后，愿他们对法得到净信，又，愿有净信者们对我作有净信的行 为。』比丘们!对这样形色的比丘来说是不清净说法者。
比丘们!凡比丘有这样的心对别人教导法:『「法是被世尊善说的、直接可 见的、即时的、请你来看的、能引导的、应该被智者各自经验的。」啊!愿他们 从我这里听闻法，而且听闻后，愿他们了知法，了知后，愿他们照着实行。』像 这样，他缘于法的善法性对别人教导法;他缘于悲愍、缘于怜愍、出自怜愍对别 人教导法，比丘们!对这样形色的比丘来说是清净说法者。