雅努斯与根冠、圣坛
三本《三者与三者》讲述了一系列与圣坛和根冠有关的事实。凯尔伊苏姆抄本是最新的抄本，也是偏离事实最远的，甚至这本书里都不敢直接指出司辰的名号。但它提到如果根冠与圣坛为二者，雅努斯或许为第三者。这是否意味着雅努斯也同时是一种规则，一种团体？根冠约束凡人，圣坛裁定司辰，因此我大胆的猜测，雅努斯就是定义它本身的规则。不仅如此，它还是规定雅努斯不得存在的规则。只有这样才会早就雅努斯既存在又不存在的悖论。

如果雅努斯像圣坛和根冠一样同时是规则与团体，那它的成员又是哪三位呢？我认为是佛库鲁斯、利门提努斯和卡地亚。这三位在“阿博特·杰弗里以苏格拉底式手法撰写的假想性神学辩论集”三卷中分别被认为如果雅努斯是一位司辰，那么其可能会列为他的具名者。但因为雅努斯并不存在，所以他们三者也并非。如果我们像杰弗里所说的那样，认为雅努斯同时是门关、将要/正在/已经跨过门关之人和对世界的伟大影响的话。前述三位也分别对应这三样象征（“标记门关的符号”“门槛上的符号”“活动的符号”）。

到了梵蒂冈抄本与圣基亚维抄本，却出现了数个不大不小的矛盾。前者认为守夜人之树由根冠培植，根冠的人选由圣坛决定，而圣坛的人选则“事关雅努斯”；后者认为“雅努斯选出了根冠成员，圣坛是雅努斯的判决，雅努斯是法则的伤口”，并暗示守夜人之树正是守夜人本人培植，而且是守夜人与根冠冲突的根源。

关于守夜人之树这个新作中冒出来的神秘存在，我们以后再谈。这里只说雅努斯。相比较来说，梵蒂冈抄本是经过教会审查的版本，而蕴含Numen的圣基亚维抄本“是在根冠干预下保存的最完好的”。后者无疑更接近真相。但我认为不能因此否定前者，“圣坛决定了根冠的人选”这一论述可能是对圣坛裁定司辰的权能的有意无意的偏差描述。根冠和圣坛的成员都可能是被世界法则选择同时个人（个神？）选择承担此责任，而这与雅努斯决定他们的人选的说法可能并无区别——这点我们后文会说。

至于“雅努斯是法则的伤口”就值得玩味了，很明显这样一个悖论是本不应该存在的。或许雅努斯和伐诃，即孔雀之门一样，是错误的产物。那么是谁的错误呢？又或者是某人故意为之，换句话说，是一个阴谋？我们尚未可知。

再多提一嘴，为什么我并不认为梵蒂冈抄本并非完全无用？让我们看到最后一段：“双生女巫是十字盟的成员，双生巫女则不然，即使是那些追求结合的力量也不是一直结合在一起的。当女巫位于虚界时，是否意味着虚界在十字之中?”为什么是女巫承担责任？因为女巫的主要性相为心，而巫女为杯和蛾。心的力量意味着存续与保护，因此心相司辰总要承担更多维护世界的职责：丝绒既要作为根冠中的老大姐盯着守夜人之树，又要看着虚界里的魑魅魍魉；女巫既要作为圣坛的一员裁定司辰，又要在聚点编织道路；轰雷之皮更是世界的守护者。巫女却更为自由，也更为干渴。不如说不管司辰的领域在哪个准则，都会受到该准则的束缚。梵蒂冈抄本的内容我们马上就会用到。

雅努斯与轰雷之皮
（这一段可能是最扯的，但也不能因为难以解释就绕过它。所以我就将就着说，大家将就着听。）
两者的联系来自密教中侍宴使徒路线中，把圣雅纳略的真血加入七重庇佑中时，标题为“雅努斯的滋味”。描述为“雅努斯是除建立支配外，不管其他事务的神明。雅努斯是非死却已死的圣徒。雅努斯是连结‘不可能’与‘注定’的门扉。”关于雅努斯的矛盾状态和与“门扉”的关联，我们前文已讲过，此处就不再赘述。但为什么轰雷之皮赐福之人的血液，会有雅努斯的滋味呢？

为了解答这个问题，我们首先要了解轰雷之皮有什么特殊性？第一，他被赤杯拔擢；第二，他作为缔结新司辰与最后的石源神双角斧的盟约的基础被献祭；第三，他却并没有因此而灭亡，甚至没有跌落司辰之位。针对这些特殊性，我要提出一个暴论：在司辰之中，最具神性的，除了骄阳以外，就是轰雷之皮。其他司辰，都或多或少保留着人性/兽性。只有轰雷之皮，虽然出身凡人，但仿佛生而为神。

他还是凡人的时候，就能为了心中之神阉割、剥皮，实在是让人觉得已经到达了自我意识淡漠的程度。而他为了诸新司辰杀死石源神的罪行赎罪而被赤杯杀死的场景是否令人眼熟？诶，对了，背负罪孽而牺牲，难道不是最具神性的表现吗？更何况后面又再次复活，更可以令人确定了。反过来讲，为什么是轰雷之皮被牺牲？当然可以说是赤杯对他有完全的控制权，但有没有可能是他自愿的，又或者是他是特殊的？还有一点——只是猜测——他与鸟类和穹相关系紧密，却不是鸟形司辰中的一员，这或许是他放弃了自己的自由与超脱，选择成为世界法则的维护者和代言人的体现。

说了这么多，跟雅努斯又有什么关系呢？关键就在于轰雷之皮世界守护者的身份。轰雷之皮，因为他绝对的神性，成为了世界表皮的守护者。就像东方修仙说的“道化”，他一定程度上与雅努斯合为一体。是的，我认为，雅努斯有可能是正午世界本不应该存在的规则集合体的具象表现。有了这一点，我们就可以做出更多的推论。

雅努斯与守夜人、弧月以及其他司辰
在与特蕾莎交流《锁匠的梦境·卷四》的时候，她提到“如果雅努斯是所有人的话，那么所有人必定都是守夜人或弧月”。这怎么解读呢？我认为关联在于守夜人—辉光—太阳之居屋，弧月——月亮之居屋。这两处所在都是正午世界至关重要的组成部分，因此居屋本来应该由世界的意志雅努斯执掌。但这两位鸠占鹊巢，抢走了这些至关重要的权柄。（《未孵育的赞美诗》甚至给弧月贴金，说她是“雅努斯的姐妹，阴影的母亲”。）

如果这么说的话，现存的一大部分司辰都相当于窃取了雅努斯的权柄。因此飞升前的特蕾莎在这本书里会说雅努斯是“守夜人、孪生子、蚁母、铸炉、弧月和昕旦”。仔细观察这里面没有上校、狮子匠、骨白鸽和乌鸦一样伟力归于己身的司辰。被列举出来的这些司辰或多或少都掌握着一些与世界相关的权柄：辉光、道路、门关、锤炼场、太阳和月亮。所以注定了这些司辰不会允许雅努斯诞生。

多说一嘴，讲一下谜语人一般的“兼是亦兼非”。为什么海索与科塞利的观点相左？因为前者是飞鸟派，认为诸神将世界的权柄执行得很好，他们就是雅努斯，即世界的意志；后者是蠕虫派，认为司辰本质上是窃贼，司辰并非雅努斯。这样就解释得通了。

雅努斯与所罗门·赫舍
在新作中，饮下所罗门合剂会让主角联想到所罗门失踪的那一天正好是雅努斯的圣日。在另一个帖子中，我猜测所罗门与布兰库格这块发生了种种奇迹的土地合为一体，那么他事实上也与更大的意志——世界的意志，雅努斯和为了一体。