辨六经，析八纲，再辨方证，以至施行适方治疗，此即辨证施治一整套的方法体系，有如以上所述。不过这种治病方法的精神实质是什么？还有待进一步探讨。
基于前之六经八纲的说明，可得出这样的结论：即不论什么病，患病人体的反应，在病位上不出表、里、半表半里，在病情上不出阴、阳、寒、热、虚、实，在类型上不出三阴三阳。验之于临床实践，这都是屡经屡见的事实。以是可知，则所谓六经八纲者，实不外是患病人体一般的规律反应。中医经方辨证即以它们为纲，中医施治，也是通过它们而制定施治的准则。故可肯定地说，中医的辨证施治，其主要精神，是于患病人体一般的规律反应的基础上，讲求疾病的通治方法。为了便于读者理解，兹以太阳病为例释之如下。
如前所述，大阳病并不是一种个别的病，而是以脉浮、头项强痛而恶寒等一系列症状为特征的一般的证。如感冒、流感、伤寒、麻疹等，于初发病时，经常产生这样的太阳病之症状，中医即依治太阳病的发汗方法治之，则不论原发的是什么病，均可彻底治愈。试想，各种基本不同的病，而竟都发作太阳病这样相同的证，这不是患病人体一般的规律反应又是什么？依治太阳病证的同一发汗方法，而能治愈各种基本不同的病，这不是于患病人体一般的规律反应的基础上，而讲求疾病的通治方法又是什么呢？再就方证的说明来看，对于六经八纲治则的执行，势必遵循适应整体用药的严格要求，显而易见，中医的辨证施治，还具有适应整体治疗的另一精神，也就是说，中医辨证施治，虽然是于患病人体一般的规律反应的基础上，讲求疾病的通治方法，但同时必须在适应整体的情况下施行之。若为中医辨证施治下一个简明的定义，那就是：于患病人体一般的规律反应的基础上适应整体，讲求疾病的通治方法。众所周知，中医以一方常治多种病，而一种病常需多方治疗，即这种治疗精神的有力证明。
对于辨证施治的精神，虽如上述，但它治疗疾病的实质究竟是什么？这一本质的问题还未明确，因而也就无从知其所以有效的道理。解答这个问题，只有弄清患病人体何以会有六经八纲这样一般的规律反应才行。基于唯物辩证法所说“外因是变化的条件，内因是变化的依据，外因通过内因而起作用”这一普遍真理，则患病人体之所以有六经八纲这样一般的规律反应，其主要原因，当亦不是由于疾病的外在刺激，而是由于人体抗御疾病机制的内在作用。众所周知，冬时天寒则多溺，夏时天热则多汗。假如反其道而行之，人于夏时当不胜其热，而于冬时将不胜其寒，此皆人体抗御外来刺激的妙机。若论疾病的侵害，则远非天时的寒热所能比，人体自可抗御之，又何待言！中医谓为正邪交争者，意即指此，屡有不治即愈的病，均不外于正胜邪却的结果。不过往往由于自然良能有限，人体虽不断斗争，而病终不得解，所谓“邪之所凑，其气必虚”，于是正邪相拒的情况，亦随时以证的形式表现出来。如所谓表证，即是人体欲借发汗的转机，自体表以解除其病的反应。如所谓里证，即是人体欲借排便或涌吐的转机，自消化管道以解除其病的反应。如所谓半表半里证，即是人体欲借诸脏器的功能协力，自呼吸、大小便、出汗等方面以解除其病的反应。此为基于人体的自然结构，势必是与病斗争的有限方式，以是表、里、半表半里便规定了凡病不逾的病位反应。若人体的机能旺盛，则就有阳性的一类证反应于病位；若人体的机能沉衰，则就有阴性的一类证反应于病位。一句话，疾病侵入人体，人体即应之以斗争，疾病不除，斗争不已，以是则六经八纲便永续无间而见于疾病的全过程，成为凡病不逾的一般的规律反应。古人于此早就有明确的认识，以下介绍有关论说，以供参考。
《素问·评热病论篇》曰：“今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。精胜则当能食而不复热。复热者，邪气也。汗者，精气也。今汗出而辄复热者，是邪胜也，不能食者，精无俾也。病而留者，其寿可立而倾也。”
此段大意是说，今邪气与精气、正气交争于体表的骨肉间，此原是人体欲借发汗的转机而解除病邪，故一般来说能得汗出者，大都是病邪却而精气胜。精气来自谷气，化生于胃，如果精气真胜，则其人当能食。邪气使人发热，如果邪气真却，则必不复热，若复热，为邪气还在。汗出，为精气外越。今汗出而还发热，显系邪胜而精亡，而不得谓为邪却而精胜也。若更不能食，则精气断绝而邪气独留，故不免于死。
《伤寒论》第97条曰：“血弱气尽，腠理开，邪气因入，与正气相搏，结于胁下，正邪分争，往来寒热，休作有时，嘿嘿不欲饮食，脏腑相连，其痛必下，邪高痛下，故使呕也，小柴胡汤主之。”
这一条是说，伤寒初作，则邪气与精气交争于骨肉，即太阳病在表的一般病理过程。若精气已不足以拒邪于外，则退而卫于内。以是体表血弱气尽，腠理遂不密守而开，邪乃乘虚而入于半表半里，与正气相搏，结于胁下，因而胸胁苦满，这就进入少阳病的病理阶段了。正邪分争，即正邪相拒的意思。正进邪退，病近于表则恶寒，邪进正退，病近于里则恶热，故往来寒热。分争时则寒热作，否则寒热亦暂息，故休作有时。热邪郁集于胸胁，故嘿嘿不欲食。胸胁之处，上有心肺，旁及肝脾，下接胃肠，故谓脏腑相连。邪热激动胃肠中的水气，则腹痛。邪高于胸胁之上，而痛在胃肠之下，故使其人欲呕，此宜小柴胡汤主之。
按： 以上《素问·评热病论篇第三十三》一段虽是论阴阳交的死证，但与表证时人体欲汗的抗病机制同理，尤其对或精胜或邪胜的阐述均颇精详。《伤寒论》一段，是说太阳病自表传入半表半里，亦由于人体抗病机制的改变所致。古人对于疾病的体验，达到如此精深境界，正所谓实践出真知也。
六经八纲的来历既明，对照前述的治则，显而易见，则其所以有效自非偶然。为证明所言非虚，再以太阳病证为例释之。
如前所述，太阳病是以脉浮、头项强痛而恶寒等一系列证候为特征的，今就这些证候分析如下。
脉浮： 这是由于浅在动脉的血液充盈所致。
头项强痛： 因为上体部血液充盈的程度为甚，故在上的头项体部，更感有充胀和凝滞性的疼痛。
恶寒： 体表的温度升高，加大了与外界气温的差距，故觉风寒来袭的可憎。
转自六经八纲读懂伤寒论
基于前之六经八纲的说明，可得出这样的结论：即不论什么病，患病人体的反应，在病位上不出表、里、半表半里，在病情上不出阴、阳、寒、热、虚、实，在类型上不出三阴三阳。验之于临床实践，这都是屡经屡见的事实。以是可知，则所谓六经八纲者，实不外是患病人体一般的规律反应。中医经方辨证即以它们为纲，中医施治，也是通过它们而制定施治的准则。故可肯定地说，中医的辨证施治，其主要精神，是于患病人体一般的规律反应的基础上，讲求疾病的通治方法。为了便于读者理解，兹以太阳病为例释之如下。
如前所述，大阳病并不是一种个别的病，而是以脉浮、头项强痛而恶寒等一系列症状为特征的一般的证。如感冒、流感、伤寒、麻疹等，于初发病时，经常产生这样的太阳病之症状，中医即依治太阳病的发汗方法治之，则不论原发的是什么病，均可彻底治愈。试想，各种基本不同的病，而竟都发作太阳病这样相同的证，这不是患病人体一般的规律反应又是什么？依治太阳病证的同一发汗方法，而能治愈各种基本不同的病，这不是于患病人体一般的规律反应的基础上，而讲求疾病的通治方法又是什么呢？再就方证的说明来看，对于六经八纲治则的执行，势必遵循适应整体用药的严格要求，显而易见，中医的辨证施治，还具有适应整体治疗的另一精神，也就是说，中医辨证施治，虽然是于患病人体一般的规律反应的基础上，讲求疾病的通治方法，但同时必须在适应整体的情况下施行之。若为中医辨证施治下一个简明的定义，那就是：于患病人体一般的规律反应的基础上适应整体，讲求疾病的通治方法。众所周知，中医以一方常治多种病，而一种病常需多方治疗，即这种治疗精神的有力证明。
对于辨证施治的精神，虽如上述，但它治疗疾病的实质究竟是什么？这一本质的问题还未明确，因而也就无从知其所以有效的道理。解答这个问题，只有弄清患病人体何以会有六经八纲这样一般的规律反应才行。基于唯物辩证法所说“外因是变化的条件，内因是变化的依据，外因通过内因而起作用”这一普遍真理，则患病人体之所以有六经八纲这样一般的规律反应，其主要原因，当亦不是由于疾病的外在刺激，而是由于人体抗御疾病机制的内在作用。众所周知，冬时天寒则多溺，夏时天热则多汗。假如反其道而行之，人于夏时当不胜其热，而于冬时将不胜其寒，此皆人体抗御外来刺激的妙机。若论疾病的侵害，则远非天时的寒热所能比，人体自可抗御之，又何待言！中医谓为正邪交争者，意即指此，屡有不治即愈的病，均不外于正胜邪却的结果。不过往往由于自然良能有限，人体虽不断斗争，而病终不得解，所谓“邪之所凑，其气必虚”，于是正邪相拒的情况，亦随时以证的形式表现出来。如所谓表证，即是人体欲借发汗的转机，自体表以解除其病的反应。如所谓里证，即是人体欲借排便或涌吐的转机，自消化管道以解除其病的反应。如所谓半表半里证，即是人体欲借诸脏器的功能协力，自呼吸、大小便、出汗等方面以解除其病的反应。此为基于人体的自然结构，势必是与病斗争的有限方式，以是表、里、半表半里便规定了凡病不逾的病位反应。若人体的机能旺盛，则就有阳性的一类证反应于病位；若人体的机能沉衰，则就有阴性的一类证反应于病位。一句话，疾病侵入人体，人体即应之以斗争，疾病不除，斗争不已，以是则六经八纲便永续无间而见于疾病的全过程，成为凡病不逾的一般的规律反应。古人于此早就有明确的认识，以下介绍有关论说，以供参考。
《素问·评热病论篇》曰：“今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。精胜则当能食而不复热。复热者，邪气也。汗者，精气也。今汗出而辄复热者，是邪胜也，不能食者，精无俾也。病而留者，其寿可立而倾也。”
此段大意是说，今邪气与精气、正气交争于体表的骨肉间，此原是人体欲借发汗的转机而解除病邪，故一般来说能得汗出者，大都是病邪却而精气胜。精气来自谷气，化生于胃，如果精气真胜，则其人当能食。邪气使人发热，如果邪气真却，则必不复热，若复热，为邪气还在。汗出，为精气外越。今汗出而还发热，显系邪胜而精亡，而不得谓为邪却而精胜也。若更不能食，则精气断绝而邪气独留，故不免于死。
《伤寒论》第97条曰：“血弱气尽，腠理开，邪气因入，与正气相搏，结于胁下，正邪分争，往来寒热，休作有时，嘿嘿不欲饮食，脏腑相连，其痛必下，邪高痛下，故使呕也，小柴胡汤主之。”
这一条是说，伤寒初作，则邪气与精气交争于骨肉，即太阳病在表的一般病理过程。若精气已不足以拒邪于外，则退而卫于内。以是体表血弱气尽，腠理遂不密守而开，邪乃乘虚而入于半表半里，与正气相搏，结于胁下，因而胸胁苦满，这就进入少阳病的病理阶段了。正邪分争，即正邪相拒的意思。正进邪退，病近于表则恶寒，邪进正退，病近于里则恶热，故往来寒热。分争时则寒热作，否则寒热亦暂息，故休作有时。热邪郁集于胸胁，故嘿嘿不欲食。胸胁之处，上有心肺，旁及肝脾，下接胃肠，故谓脏腑相连。邪热激动胃肠中的水气，则腹痛。邪高于胸胁之上，而痛在胃肠之下，故使其人欲呕，此宜小柴胡汤主之。
按： 以上《素问·评热病论篇第三十三》一段虽是论阴阳交的死证，但与表证时人体欲汗的抗病机制同理，尤其对或精胜或邪胜的阐述均颇精详。《伤寒论》一段，是说太阳病自表传入半表半里，亦由于人体抗病机制的改变所致。古人对于疾病的体验，达到如此精深境界，正所谓实践出真知也。
六经八纲的来历既明，对照前述的治则，显而易见，则其所以有效自非偶然。为证明所言非虚，再以太阳病证为例释之。
如前所述，太阳病是以脉浮、头项强痛而恶寒等一系列证候为特征的，今就这些证候分析如下。
脉浮： 这是由于浅在动脉的血液充盈所致。
头项强痛： 因为上体部血液充盈的程度为甚，故在上的头项体部，更感有充胀和凝滞性的疼痛。
恶寒： 体表的温度升高，加大了与外界气温的差距，故觉风寒来袭的可憎。
转自六经八纲读懂伤寒论
