莱峰揭座右格言三十一条
纯阳先生云，不负三光不负人，不欺神道不欺贫，有人问我修行法，只种心田养此生。
草庐云，敬字最难识，有三义，一曰儆畏，二曰常惺惺法，三曰收敛不容一物。
六祖云，慎勿观静及空其心。
心能转物即同如来。
须向自求，莫从佗觅，觅即不得，得亦不真。
重内而轻外，已大而物小。
人命无常呼吸间，眼观红日落西山，宝山用尽空回首，一失人身万劫难。
虚心切己。
见之未真，养之未熟，临事乃尔。
虚齐云，有道德者不多言，有信义者不多言，有才谋者不多言，惟见世之邪人佞人与细人始多言耳，夫未有多言而不妄者也。
文公训子帖云，大槩礼数，只要恭谨详缓，不要仓皇颠错。
以上十二条，癸亥九月十五日，后学周思兼谨书。
志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元，知此则天下无不可为之事。
井甃无咎，修井也，和靖谓学者，吾人但好做 四爻功夫。
心中须常欲有所事，不然便是放心。
放教虚閒自然见道。
衣冠瞻视，手容足容之閒，出门使民，守口防意之际，须去那不合做底事。
戒之慎之，日慎一日，造次颠沛，常在于斯。（言行）
纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无顾复无虑。
千休各处得，一念一生持。
门前迳路无令窄，迳路窄时无过客，过客稀时迳路荒，教君满地生荆棘。
以上十条九月十一日思兼谨书
从佗谤任他诽，把火烧空徒自疲。
立志以定其本，居敬以持其志，志立乎事物之表，敬行乎事物之内。
圣人三戒，俱以血气言，血气之治，学之极功也。
贼不打贫家儿。
入头处得了后，不得辜负老僧。
鬼道之盛其人道之衰乎。
隨缘安分。、
责人之心责已，恕人之心恕人。
庸德之行庸言之谨。
以上九条思兼谨书
先生精通三教，贯穿诸子，所揭诸条，皆古教精意，可以占先生所自得云。

莱峰先生手录先儒格方四条
上蔡先生荅胡康侯简云，承谕进学加功处，甚善甚善，若欲少立得住，做自家物，须要自用法术，乃可得之，迩来学者何足道，能言真如鹦鹉也，富贵利达，今人少见出脱得者，非是小事，如禅家透声色关，切须勉之，透得名利关，便是小歇处，然须藉穷理工夫，至此方可望有入圣域之理，不然休说，万无见道之理。
学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义礼智信，皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈则有防，心苟不懈，何防之有？理有未得，故须穷索。存久自明，安得穷索？此道与物相对，大不足以名之，天地之用，皆我之用。孟子言「万物皆备于我」，须反身而诚，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？《订顽》意思，乃备言此体。以此意存之，更有何事？「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长」，未尝致纤毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。蓋良知良能，元不丧失，以昔日习心未除，却须存养此心，久则可夺旧习。此理至约，惟患不能守。既能体之而乐，亦不患不能守也。
籍溪先生，学易于涪陵处士，谯天授久未有得，天授曰，是固当然，盖心为物渍，故不能有见，唯学乃可明耳，先生喟然叹曰，所谓学者，非克已功夫耶，自是一意下学，不求人知，一旦揖诸生归。
老亭先生云，看来须是先理会个安著处，辟如人治生也，须先理会个屋子，安著身已，方始如何积累渐渐须做成家计，若先来未有安著身已处，虽经营毕竟不济事，为学者不先存此心，虽说要去理会东东西西，自无安著处，孟子所以云收放心，亦不是说只收放心，便了，收放心且收敛得个根基，方可以做工夫。
右四条，先生乞中江莫公书铭座，右未报而谢世，语载中江公跋中，先生历官广西宪副以理，学名于乡，今祀乡祠。

饮食有节，脾土不泄，调息寡言，肺金自全，恬然无欲，肾水自足，动静宜敬，心火自定，宠辱不惊，肝木以宁。此得之杨景明先生之传，云，养生家日用之不可废者。余谓岂独养生，即跻贤圣，亦不过是语矣。
和，身中六贼，惟眼最要紧，身中提防六贼，亦惟眼为最难。故目中一见可欲，则心君为之奔逸驰骋不可复制，善提防者，就于此处著力，似有根柄。阴符经云，机在目。吾儒序克复首曰，非礼勿视。心经序眼耳鼻舌身意，亦惟以眼为先。盖三教圣人俱以此为至要。

眼者神之牖，鼻者气之户，尾闾者精之路。人多视则神耗，多息则气虚，频好内则精竭。务须时时闭目以养神，日逐调息以养气，紧闭下元以养精，精充则气裕，气裕则神完，道家谓之三宝，又谓之大药。此非惑于异端之教，实吾儒养生之常理耳。
精存于目则视明，精存于耳则其听聪，精留于口则其言当，精集于心则其虑通，故闭四门则终身无患。又曰，中欲不出谓之扃，外邪不入谓之闭，中扃外闭何事不节，外闭中扃何事不成，合文子之二语观之人，何可不爱精而远欲耶。

地理深浅之说，古语云，北方土厚气沉，宜深，南方土薄气浮，宜浅。宜深者，即司马陀头所谓乳脉粗大，阳藏于深，必须深取圹以通之；宜浅者，即朱子所谓与化漳泉间棺只浮于土上，深者仅以一半入地，上面封土甚高。后见福州人，举移旧坟，稍深者无不有水。以此观之，葬之深浅，系于土之厚薄，又不专拘拘凹突之间也。孝子顺孙，于此详之，酌地所宜，而弗可惑于祸福之说。
古书云，前有洿池，后有丘陵，东有流水，西有长道，谓之正穴。此何义？盖葬家最忌偏阴偏阳，南有洿池，则火不上炎，此有丘陵，则水不下沉，此抑火而滋水也；东有流水，则移西金于东，西有长道，则移东木于西，此益金而克木也，水火不偏，金木得位，故谓之正穴。俗师不解其义，凡见前有池湖，即指为明堂，而不知太阔则水滥，后有丘阜，指为来龙，而不知太峻则火炎，此真痴人而前不可说梦。

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《推篷寤语》：身中六贼惟眼最紧，身中提防六贼，亦惟眼为最难。故目中一见可欲，则心君为之奔逸驰骋不可复制。善提防者，就于此处著力，似有根柄。阴符经曰机在目，吾儒序克复，首曰非礼勿视，心经序眼耳鼻舌身意，亦惟以眼为先，盖三教圣人，俱以此为至要。

九华真妃曰：眼者身之镜，耳者体之牖，视多则镜昏，听众则牖闭。面者神之庭，发者脑之华，心悲则面焦，脑减则发素。精者体之神，明者身之宝，劳多则精散，营竟则明消。彼其所言磨镜之石，决牖之术，童面之经，还白之法，益精之道，不过是宝精裕气耳。故曰：上品上药，神与气精。