高适《渔父歌》
笋皮笠子荷叶衣，心无所营守钓矶。
料得孤舟无定止，日暮持竿何处归？
藏身于江湖之间，心却依然眷恋着尘网中的烦恼事，藏得住身，藏不住心的彷徨无助。“心无所营”的彷徨，“无定止”的漂泊不定，将身心寄托于垂钓之间，但总需归来，归来却依然无法排除“何处归”的茫然寂寥的沧桑无奈。
罗隐《赠钓翁》：“是非不向眼前起，寒暑任从波上移。”
贯休：“风恶波狂身似闲，满头霜雪背青山。”
明·马中锡《晚渡咸阳》：“渔翁看破兴亡事，独坐秋风钓石边。”
宋·慈受深禅师《赞语》：“箬笠蓑衣自在身，掉头不肯入红尘。”
宋·戴复古《钓台》：“万事无心一钓竿，三公不换此江山。”
杜牧《渔父》：“白发沧浪上，全忘是与非。”

文天祥《西瓜吟》：
拔出金佩刀，斫破苍玉瓶。
千点红樱桃，一团黄水晶。
下咽顿除烟火气，入齿便作冰雪声。
长安清富说邵平，争如汉朝作公卿。
钱选《秋瓜图》题画诗：
金流石烁汗如雨，削入冰盘气似秋。
写向小窗醒醉目，东陵闲说故秦侯。
清宫奏折档案显示，康熙五十二年（1713）四月，御赐西瓜种子给福建巡抚觉罗满保（1673-1725）到台湾种植西瓜，同年七月御赐在台湾种植的西瓜收成。由于种子是康熙御赐的，觉罗满保采收之后，每年都以专折“方物”（各地特产）的名义，派人护送西瓜到紫禁城给康熙品尝。
或许在台湾试种的西瓜品质不佳，或者长途运输导致品质下降。康熙五十七年（1718）十月三日，康熙亲自朱批：“台湾西瓜乃无用之物，八十个即足够。”隔一年（1719）康熙皇帝干脆明说：“此不必再送来。”

齐白石《小鼠翻灯》画题诗：
昨夜床前点灯早，待我解衣来睡倒。
寒门只打一钱油，哪能供得鼠子饱。
何时乞得猫儿来，油尽灯枯天不晓？
钱选绘画写生，创造出一种不同于宋代院体富贵画风，重在表达物象精神意韵的花鸟画风。明代王象晋《群芳谱》：“白菜一名崧，诸菜中最甚常食。”《三蔬图》中，钱选画了一株结了不少果的茄子；一株瓜藤盘桓的甜瓜；还有白菜。

郑思肖《心史》：
纵遇圣明过尧舜，毕竟不是亲父母，
千语万语只一语，还我大宋旧疆土。
生得贞心铁石坚，肯将识见与时迁；
泪如江水流成海，恨似山峰插入天。
慷慨歌声闻屋外，婆娑剑影落灯前，
篇篇字字皆盟誓，莫作空言只浪传。
有怀长不释，一语一酸辛；
此地暂胡马，终身只宋民。
读书成底事，报国是何人？
耻见干戈里，荒城梅又春！

郑思肖：
力不胜于胆，逢人空泪垂。
一心中国梦，万古下泉诗。
日近望犹见，天高问岂知。
朝朝向南拜，愿睹汉旌旗。
郑思肖自称“孤臣”，且把居室题额为“本穴世家”，如将“本”下的“十”字移入“穴”字中间，便成“大宋世家”，以示对宋朝的忠诚。他每逢祭祀之日，必望南野哭而再拜；听闻塞北官腔，定掩耳而去。
郑思肖《寒菊》
花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷；
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
他将一生中写下的诗文汇编成集，名之《心史》，藏于苏州承天寺的一处枯井中，以期有重见天日之时而传之后世。365年后的大明崇祯年间，承天寺僧人想起院后古井，意欲浚疏得泉以解然眉，不料却掘得一密封铁函，函内包纸上写有“大宋孤臣郑思肖百拜封”的字样，打开一看，则是《心史》全稿。

宋代的骷髅形象，是受到佛教“白骨观”的影响，其寓意为劝人觉醒，明白世事无常，教人及时修行，早日脱离轮回苦海，达到佛教追求的涅槃境界。李嵩《骷髅幻戏图》把“死亡”打扮成一个能逗街坊邻里开心的货郎，是在暗示人们，死亡其实并不可怕，甚至还很可亲，生死也不过一线。“生”在围观“死”，而“死”又在逗弄“生”。
苏轼《骷髅赞》：
黄沙枯骷髅，本是桃李面。
业风相鼓转，巧笑美倩盼。
李嵩《骷髅幻戏图》，现收藏于北京故宫博物院。《骷髅幻戏图》的核心主题在于生死转化、因果轮回之间难以言喻的禅机。画面中的大骷髅戴着宋朝常见的襥头，着透明纱衣，手中操纵着一只悬丝傀儡，同样为骷髅形态，代表着“死亡”。

《骷髅幻戏图》展现的一个流动的街头艺人的一场演出，而这个艺人便是大骷髅，而小骷髅则是一个提线玩偶，妇女带着儿童在一旁看骷髅表演，同时保护着儿童。在这两个骷髅后面一位妇人神态安详地正在为怀中的孩子哺乳。他们前面摆放着一副货担。而画面右侧则描绘着一位妇人身体微微前倾展开双手，似乎正在劝阻那个趴在地上的与小骷髅正在嬉戏的小童。
黄庭坚：
万般尽被鬼神戏，看取人间傀儡棚。
烦恼自无安脚处，从他鼓笛弄浮生。
这幅画鲜明地体现出对当时民间艺人生活艰辛的一种同情，寓意着人生的一种无奈，并在他们颠沛流离的生活中感悟着人生的无常宿命。妇童象征着生机，骷髅象征着死亡，而尤其是小骷髅与小童生死凝视之间的互动，使这幅画充满着一种生死对峙而又和谐的感觉。

禅画是作者通过禅悟，体验到人生宇宙的真谛之后，运用绘画的手法来表达自己的思想感受的一种独特的艺术手法。禅诗与禅画是禅的两种不同的艺术表现形式。禅诗或禅画，常常选择大自然中最能表现宁静清旷的景物为素材，出现频率最高的意象是明月和白云。
中国花鸟画远远不只是画了一朵花、两只鸟这种东西，其实表达的完全是一个宇宙观，就是一个人对世界、对宇宙的一种理解。中国在画花鸟的时候，西方人的花鸟还只是一个皮相，画得像标本一样。

李公麟30岁那年，高中进士，后成为中书门下后省删定官。虽然身在官场，但李公麟不游权贵之门，只以访名园荫林为乐，纵情于山水之间，他的画技也不断提升。李公麟从画马入手，非常注重写生的功夫。传说他每次去御马厩观察西域诸国的贡马，总是流连忘返，“终日不去，几与俱化”，达到忘我的境地。
北宋元丰年初，喜好书画的皇亲驸马王诜，邀请李公麟及苏轼、苏辙、黄庭坚、米芾、秦观等16位名士，到其宅第花园——西园聚会，聚后李公麟乘兴画《西园雅集图》，描绘众人在王诜家的花园中挥毫赋诗、抚琴唱和、谈禅论道等场景，米芾还专门写下《西园雅集图记》，将图中所绘人物的姓名、衣着、神态及周围环境一一记录，作为说明留念。

苏轼为《龙眠山庄图》题跋称：“居士之在山也，不留于一物，故其神与万物交，其智与百工通。”苏辙更是题诗20首，即《龙眠二十咏为李伯时赋》，对图中描绘的建德馆、墨禅堂、璎珞岩等20处景点逐一点评。
黄庭坚《咏龙眠山》：
诸山何处是龙眠，旧日龙眠今不眠。
闻道已随云物去，不应只雨一方田。
父亲李虚一在京都任赤县令时，李公麟的弟弟李公权娶了王安石的侄女，因此他与王安石来往密切。熙宁十年（1077年），李公麟在家乡郊外龙眠山买了一片地，开始筹建龙眠山庄，用作晚年归隐所居。山庄建成后，李公麟邀请苏轼、黄庭坚来自己的山庄做客，苏轼还带了弟弟苏辙一同前来，于是四人在龙眠山中踏赏游历、吟诗作画。

米芾为得灵璧石，主动请求到毗邻出产灵璧石的淮安市涟水县去做官。到涟水后，米芾一心忙于收藏奇石，并为每一块奇石赋诗一首，有时一连几日不理公务。对于自己收藏的书画，米芾会经常拿出来赏玩。其阅玩书画的方式多种多样。
米芾每次出行乘船中，都要在船中张挂书画，插一旗帜号“米家书画船”。而且就是在家中也要张挂书画。米芾给自己造了一条船，称为“米家画舫”。船造好后，米芾就以船为伴，把自己的斋号“宝晋斋”书写后挂于其上。
米芾将自己收藏的古玩、字画、奇石等都搬到了船上，甚至只留下很少的空间，仅可放一张席子供自己休息。1101，米芾在真州（扬州）任上。苏轼在海南岛遇赦北归，经真州，与米芾会于白沙公园，于西山避暑。

赵孟頫是宋室后裔，在元朝做官，受摆布而不能施展心中抱负，常常心情郁闷，所以潜心书画以自遣。夫人管道升填《渔父词》，劝其归隐：
人生贵极是王侯，浮名浮利不自由。
争得似，一扁舟，吟风弄月归去休！
赵孟頫长驻江南，管道升画竹一幅寄给郎君：
夫君去日竹新栽，竹子成林夫未来；
容貌一衰难再好，不如花落又花开。

范宽悟到：“与其师人，不若师诸造化”。认为深入写生，以大自然为师是最好的方法，所以他常常隐居在终南、太行、华山的山林之间，早晚观察云烟惨淡、风月阴霁的景色。