地上阴神和阴司君王都是第三卷出现的新概念。
一、目前的关联和直接推测
1.同时和朱雀、南明离火关联，南明离火的控火最高境界或纯种神兽朱雀的“净火”能够压制地上阴神和阴司君王，也就是都被王朝-朱雀压制。
2.地上阴神和巴蜀鬼坊之主张修关联。张修在历史上是东汉五斗米教的创始人，被张鲁所杀并夺教。漫画中，张修明确修的是鬼神道。漫画中，称南极仙翁为汉的正神，又称岁饥毁灭了汉王朝。推测张修很可能是汉时的人，在巴蜀鬼坊成道。问题来了，漫画中除了掌道者的活物基本都有寿元和命火的限制，城隍师已肉身其实已经死亡，是一种灵魂能量体，愿力作躯体，最后毁灭是被高盛尸用生死道权限强行抹杀。第二卷提到两次，巴蜀鬼坊可以买到肉身。这个张修很可能也是灵魂能量体，通过反复转生到不同肉身，实现长生，这样就和城隍有了本质的不同。
3.阴司君王和酆都、钟馗、高盛的执念尸、十善、秦广王蒋、奈何桥之战。
秦广王蒋是帮助酆都的阴司君王，这个世界还有其他阴司君王未参战。
钟馗称自己因为传武世界二重身修的是鬼神道，无法成为阴司君王。鬼神道可能和生死道有所冲突。
酆都认为是十善是生死道红尘仙的好苗子，打算把十善培养成阴司君王，并称志在生死道最高位将被哈斯塔针对，而钟馗一开始认为酆都打算培养接班人，酆都则打算在十善成为阴司君王后和他互换，本体陨落，制造重打奈何桥之战的机会。
高盛的执念尸，已经基本具备成为舂臼地狱的阴司君王的条件，随时都能成为阴司君王。高盛执念尸使用了生死道权限秒了师已，超度了百世。
在酆都口中，培养出阴司君王后要夺舍重打奈何桥之战。奈何桥之战可能是生死道的最后一步，由阴司君王成为掌道者。
推测，阴司君王不等于生死道掌道，也不能简单认为是生死道的天灾级别战力。从前面篇章可以看到，生死道修道第一步的环节欺瞒生死本身并不能提供相应的神通，也没有什么绝学，只是帮助修道者打开穴道、增加气量，后面的步骤调和阴阳、征伐牛鬼邪神都是达成事迹，最终效果是脱离肉身、拥抱阴府。而十善修行的绝学是驭鬼道功法，这其实是一种“奇技”（万物监牢里的三公主传的道）。走生死道的李存孝修行的绝学是百兵演武，他有天灾实力，但并没有生死道的权限。也就是说只有到达阴司君王、执掌一方地狱，才能掌握生死道权限。
4.第三卷还出现了阴使（孟婆）和阴官（黄秋水）两个新概念。阴官黄秋水明确修的是生死道，在第一卷被三昧真火烧毁了肉身。
二、对传武世界底层框架的分析
1.灵魂与肉身，阴府和阳间。我想这是传武世界最混乱的设定。执掌阴府的酆都只是6道红尘仙的1道，而阴府却容纳了阳间历史更迭产生的大量鬼魂，另外5道红尘仙只在阳间争斗，王朝鬼神代表人类世界和祸殃万物代表的自然世界争斗，奇技超脱保持中立，维持着平衡。同时，生死王朝又能孕育出斩马剑这种能够斩杀外神的至宝。陨落的红尘仙又不入阴府而被关在万物监牢里。更奇怪的是师傅透支阳寿，肉身直接消失，借到阳寿，肉身又能重塑。酆都没有陨落过，生死道没被关过万物监牢。
探寻这个混乱的架构，要从净火压制阴司君王、地上阴神说起。说明这两道有所联系，生死、鬼神的红尘仙都是灵魂能量状态，并没有固定肉身。现任6道红尘仙，有3道是能量状态，生死、鬼神、王朝；万物、祸殃、奇技均是有肉身的。已知万物监牢里困住的有2位奇技、1位万物红尘仙，都是有肉身的。同时，能量状态的红尘仙和肉身状态的红尘仙又在聊城大战初期分属两个阵营。六道的更深层次可能是精神力量和自然力量的斗争。生死、鬼神、王朝其实都是精神信仰，生死道前三步都要有事迹，鬼神道需要愿力、业力、阴德，王朝则是国运（渊能够将国运转化为愿力）。而万物、祸殃、奇技则是自然力量，万物是包括妖魔在内的各种生命自然力量，祸殃则是旱、涝等无序自然能量，奇技则是利用规则的有序自然能量。
再看外神，则是有序理性外壳（觉醒的精神）和无序混沌之力的组合。更加需要注意的是，白色蠕虫世界同时有4种道，死亡、奴役、冻结、永恒，但只有一位外神，而这位外神有序部分展示的主要力量只有奴役（这显然是一种精神力量)，冻结之力(自然力量）主要是有序外壳被破坏后透过裂隙传播过来的，当然在抵挡暗日时，白色蠕虫也使用了冻结之力托举，但并不是主要手段。外神是精神力量和自然力量的统一，以使用精神力量为主，自然力量需要在理性外壳被破坏后才能爆发。比如克苏鲁理性外壳使用的主要力量是梦境，无序力量爆发后，高景感知到的深海的力量，而非梦境的力量。死墓之主曾称尚方斩马剑为自己的同类，而尚方斩马剑是王朝、生死两道的部分融合。
再看联系灵魂肉身、阴府阳间的重要概念，命火和阳寿。除红尘仙、城隍，在阳间生存就需要有命火，就算修尸道的也不例外，子车曾疑惑为什么修尸道的百世为什么没有被鬼烛吹死，原因就是百世身上有城隍的尸骨。在阳间生存还需要阳寿，朱雀陆言透支寿元榨取气再以七星点命复活后，寿元并没有增加。大胆的推测的一下，对于有肉身的活物，命火的维持要燃烧寿元，命火的燃烧同时产生生气；对于没有肉身的灵魂，如城隍，虽然不需要命火，但也要燃烧愿力等灵魂能量才能维持存在，这也解释了为什么东阿城隍会陨落，愿力烧尽了；对于尸，命火的维持要燃烧肉身的生机，玄武提到剑主用阳炎剑自杀卡不死bug要永久性消耗自身生机，在向白虎介绍剑主时更是提到湛丰每次施展绝学都会折损战力，高盛失去传国玉玺还阳后感到饥饿吃掉了万法才恢复了理智，黄秋水在李存孝离开后以烧焦的肉身还能够行动，但又换了一个被搅碎心脏的肉身，可能是烧焦的肉身缺少生机；维持尸的意识，还需要有业力，剑主尸形态依靠和杀死自己的人结下因果，百世是十世善人不得善终，单纯的尸鬼没有意识。
回到阴司君王、地上阴神这个话题，就需要探讨灵魂能量这个问题。目前已知的灵魂能量存在形式有阴德、愿力、业力，王朝的国运之力运用的时候要转化为愿力。子车尸行在和师已对话种提到，业力和阴德、愿力在大多数情况下是相冲突的。在真实世界，业力是佛教用语，简单来说是不可抗拒的善恶报应之力。阴德，指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事。愿力也是佛教语，心愿的造业力。降世佛陀快速恢复实力要杀人收集业力，单纯的鬼神道城隍收集的是活人供奉的愿力，那么生死道很可能收集的就是阴德，毕竟踏入生死道后第二步开始就是在做生死道认可的“好事”，漫画中的阴德可能不止是在人世间做的好事，也包括在阴间做的好事。阴德和愿力都是主观美好的一面，而业力则是客观两面的，是一种更为本质和绝对的力量，甚至能够影响红尘仙，比如高景斩出的三剑本质上强行给外神施加了因果。师已能够同时使用三种灵魂能量，是因为他同时是城隍、尸的身份。
再回顾漫画中的六道，生死道的力量是绝对的，王朝之光晚于万物和祸殃，人类依靠外来神带来的奇技和鬼神达成了合作，同万物、祸殃有了一战之力。可以推测传武世界的形成，大千世界以六道为上限，传武最初的生死道是精神和自然的混沌道；生死道精神和自然分离，产生以业力为基础纯精神的生死道，分离出生的自然部分万物道和死的自然部分祸殃道；万物道和祸殃道的自然生死交织，取悦了纯精神的生死，赋予了万物道部分活物业力形成命火和阳寿并觉醒神智，命火燃烧阳寿和祸殃斗争后，一部分神智诞生了愿力滞留三道之间形成鬼神道，另一部分作为阴德回归并丰富了生死道，传武形成四道；大千世界光世音偶然来到给万物道活物不同于业力的纯粹规则之力，形成奇技道，传武形成五道；奇技道规则之力和鬼神道愿力作用产生了新的精神力量国运并形成王朝道，传武形成六道；王朝道的诞生使生死交织更加宏大，也使自然纯粹规则之力流入生死道形成了名为阴府的精神空间，生死业力流入王朝道产生了尚方斩马剑-剑的始祖，却因为六道已满没有形成新的剑道。命火燃尽阳寿，精神力量可以带着阴德进入阴府并根据阴德多少重回阳间万物道，如因外力无法进入地府，业力强的可以燃烧生机存世，愿力强的可以死物或活物为载体吸收消耗愿力成为鬼神，愿力、业力都弱的会成为单纯燃烧生机的尸鬼。
反过来看外神，也是道与道融合没有形成新的道，却产生了有思想的个体。外神的“大千世界”有三柱神（睡）和大闹钟（醒）“四圣”，白色蠕虫所在世界也有四道，可能外神小世界的道数量上限是四，白色蠕虫是道分裂交织达到上限后产物。
2.高盛的图谋，没有轮回、只有死亡的世界是什么。按照师已的讲法，高盛路线会让众生陷入永恒的死亡与沉沦，高盛的图谋和万物红尘仙的立场相左。分开来分析，万物红尘仙反对高盛，高盛的图谋会威胁万物道，与万物对立的是混沌状态。如果我前面对六道形成演化的推测和作者的架构相仿，那么高盛的图谋是六道重回生死道一道。前面十善和伏虎对战的时候，伏虎无法污染地府的归属物十善。也就是说如果六道重回生死道一道，外神便无法实施污染侵蚀传武世界壮大力量，高盛成为生死道掌道后将会是外神在传武世界无法战胜的存在。
高盛实现图谋的路径可能是：本人成为生死道主，需要李存孝帮助打奈何桥之战；利用晋王朝抓捕全部祸殃道全部天灾，用祸殃道天灾之力毁灭关外妖魔，万物道消亡；晋王朝自愿成为鬼兵鬼将，堕入地府，王朝道消失；鬼神道因为失去愿力供应，回归地府；最终只剩下祸殃道残存人间，没有生命供外神污染。
晋王朝的高层子车尸行、苏冕、玄武等虽然支持高盛，但还有侥幸，依然在观察高盛预测的最坏的未来是否到来。而晋王朝的宗室受王朝之力影响，和高盛尸对立，仍然打算以王朝之力抵抗外神。
一、目前的关联和直接推测
1.同时和朱雀、南明离火关联，南明离火的控火最高境界或纯种神兽朱雀的“净火”能够压制地上阴神和阴司君王，也就是都被王朝-朱雀压制。
2.地上阴神和巴蜀鬼坊之主张修关联。张修在历史上是东汉五斗米教的创始人，被张鲁所杀并夺教。漫画中，张修明确修的是鬼神道。漫画中，称南极仙翁为汉的正神，又称岁饥毁灭了汉王朝。推测张修很可能是汉时的人，在巴蜀鬼坊成道。问题来了，漫画中除了掌道者的活物基本都有寿元和命火的限制，城隍师已肉身其实已经死亡，是一种灵魂能量体，愿力作躯体，最后毁灭是被高盛尸用生死道权限强行抹杀。第二卷提到两次，巴蜀鬼坊可以买到肉身。这个张修很可能也是灵魂能量体，通过反复转生到不同肉身，实现长生，这样就和城隍有了本质的不同。
3.阴司君王和酆都、钟馗、高盛的执念尸、十善、秦广王蒋、奈何桥之战。
秦广王蒋是帮助酆都的阴司君王，这个世界还有其他阴司君王未参战。
钟馗称自己因为传武世界二重身修的是鬼神道，无法成为阴司君王。鬼神道可能和生死道有所冲突。
酆都认为是十善是生死道红尘仙的好苗子，打算把十善培养成阴司君王，并称志在生死道最高位将被哈斯塔针对，而钟馗一开始认为酆都打算培养接班人，酆都则打算在十善成为阴司君王后和他互换，本体陨落，制造重打奈何桥之战的机会。
高盛的执念尸，已经基本具备成为舂臼地狱的阴司君王的条件，随时都能成为阴司君王。高盛执念尸使用了生死道权限秒了师已，超度了百世。
在酆都口中，培养出阴司君王后要夺舍重打奈何桥之战。奈何桥之战可能是生死道的最后一步，由阴司君王成为掌道者。
推测，阴司君王不等于生死道掌道，也不能简单认为是生死道的天灾级别战力。从前面篇章可以看到，生死道修道第一步的环节欺瞒生死本身并不能提供相应的神通，也没有什么绝学，只是帮助修道者打开穴道、增加气量，后面的步骤调和阴阳、征伐牛鬼邪神都是达成事迹，最终效果是脱离肉身、拥抱阴府。而十善修行的绝学是驭鬼道功法，这其实是一种“奇技”（万物监牢里的三公主传的道）。走生死道的李存孝修行的绝学是百兵演武，他有天灾实力，但并没有生死道的权限。也就是说只有到达阴司君王、执掌一方地狱，才能掌握生死道权限。
4.第三卷还出现了阴使（孟婆）和阴官（黄秋水）两个新概念。阴官黄秋水明确修的是生死道，在第一卷被三昧真火烧毁了肉身。
二、对传武世界底层框架的分析
1.灵魂与肉身，阴府和阳间。我想这是传武世界最混乱的设定。执掌阴府的酆都只是6道红尘仙的1道，而阴府却容纳了阳间历史更迭产生的大量鬼魂，另外5道红尘仙只在阳间争斗，王朝鬼神代表人类世界和祸殃万物代表的自然世界争斗，奇技超脱保持中立，维持着平衡。同时，生死王朝又能孕育出斩马剑这种能够斩杀外神的至宝。陨落的红尘仙又不入阴府而被关在万物监牢里。更奇怪的是师傅透支阳寿，肉身直接消失，借到阳寿，肉身又能重塑。酆都没有陨落过，生死道没被关过万物监牢。
探寻这个混乱的架构，要从净火压制阴司君王、地上阴神说起。说明这两道有所联系，生死、鬼神的红尘仙都是灵魂能量状态，并没有固定肉身。现任6道红尘仙，有3道是能量状态，生死、鬼神、王朝；万物、祸殃、奇技均是有肉身的。已知万物监牢里困住的有2位奇技、1位万物红尘仙，都是有肉身的。同时，能量状态的红尘仙和肉身状态的红尘仙又在聊城大战初期分属两个阵营。六道的更深层次可能是精神力量和自然力量的斗争。生死、鬼神、王朝其实都是精神信仰，生死道前三步都要有事迹，鬼神道需要愿力、业力、阴德，王朝则是国运（渊能够将国运转化为愿力）。而万物、祸殃、奇技则是自然力量，万物是包括妖魔在内的各种生命自然力量，祸殃则是旱、涝等无序自然能量，奇技则是利用规则的有序自然能量。
再看外神，则是有序理性外壳（觉醒的精神）和无序混沌之力的组合。更加需要注意的是，白色蠕虫世界同时有4种道，死亡、奴役、冻结、永恒，但只有一位外神，而这位外神有序部分展示的主要力量只有奴役（这显然是一种精神力量)，冻结之力(自然力量）主要是有序外壳被破坏后透过裂隙传播过来的，当然在抵挡暗日时，白色蠕虫也使用了冻结之力托举，但并不是主要手段。外神是精神力量和自然力量的统一，以使用精神力量为主，自然力量需要在理性外壳被破坏后才能爆发。比如克苏鲁理性外壳使用的主要力量是梦境，无序力量爆发后，高景感知到的深海的力量，而非梦境的力量。死墓之主曾称尚方斩马剑为自己的同类，而尚方斩马剑是王朝、生死两道的部分融合。
再看联系灵魂肉身、阴府阳间的重要概念，命火和阳寿。除红尘仙、城隍，在阳间生存就需要有命火，就算修尸道的也不例外，子车曾疑惑为什么修尸道的百世为什么没有被鬼烛吹死，原因就是百世身上有城隍的尸骨。在阳间生存还需要阳寿，朱雀陆言透支寿元榨取气再以七星点命复活后，寿元并没有增加。大胆的推测的一下，对于有肉身的活物，命火的维持要燃烧寿元，命火的燃烧同时产生生气；对于没有肉身的灵魂，如城隍，虽然不需要命火，但也要燃烧愿力等灵魂能量才能维持存在，这也解释了为什么东阿城隍会陨落，愿力烧尽了；对于尸，命火的维持要燃烧肉身的生机，玄武提到剑主用阳炎剑自杀卡不死bug要永久性消耗自身生机，在向白虎介绍剑主时更是提到湛丰每次施展绝学都会折损战力，高盛失去传国玉玺还阳后感到饥饿吃掉了万法才恢复了理智，黄秋水在李存孝离开后以烧焦的肉身还能够行动，但又换了一个被搅碎心脏的肉身，可能是烧焦的肉身缺少生机；维持尸的意识，还需要有业力，剑主尸形态依靠和杀死自己的人结下因果，百世是十世善人不得善终，单纯的尸鬼没有意识。
回到阴司君王、地上阴神这个话题，就需要探讨灵魂能量这个问题。目前已知的灵魂能量存在形式有阴德、愿力、业力，王朝的国运之力运用的时候要转化为愿力。子车尸行在和师已对话种提到，业力和阴德、愿力在大多数情况下是相冲突的。在真实世界，业力是佛教用语，简单来说是不可抗拒的善恶报应之力。阴德，指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事。愿力也是佛教语，心愿的造业力。降世佛陀快速恢复实力要杀人收集业力，单纯的鬼神道城隍收集的是活人供奉的愿力，那么生死道很可能收集的就是阴德，毕竟踏入生死道后第二步开始就是在做生死道认可的“好事”，漫画中的阴德可能不止是在人世间做的好事，也包括在阴间做的好事。阴德和愿力都是主观美好的一面，而业力则是客观两面的，是一种更为本质和绝对的力量，甚至能够影响红尘仙，比如高景斩出的三剑本质上强行给外神施加了因果。师已能够同时使用三种灵魂能量，是因为他同时是城隍、尸的身份。
再回顾漫画中的六道，生死道的力量是绝对的，王朝之光晚于万物和祸殃，人类依靠外来神带来的奇技和鬼神达成了合作，同万物、祸殃有了一战之力。可以推测传武世界的形成，大千世界以六道为上限，传武最初的生死道是精神和自然的混沌道；生死道精神和自然分离，产生以业力为基础纯精神的生死道，分离出生的自然部分万物道和死的自然部分祸殃道；万物道和祸殃道的自然生死交织，取悦了纯精神的生死，赋予了万物道部分活物业力形成命火和阳寿并觉醒神智，命火燃烧阳寿和祸殃斗争后，一部分神智诞生了愿力滞留三道之间形成鬼神道，另一部分作为阴德回归并丰富了生死道，传武形成四道；大千世界光世音偶然来到给万物道活物不同于业力的纯粹规则之力，形成奇技道，传武形成五道；奇技道规则之力和鬼神道愿力作用产生了新的精神力量国运并形成王朝道，传武形成六道；王朝道的诞生使生死交织更加宏大，也使自然纯粹规则之力流入生死道形成了名为阴府的精神空间，生死业力流入王朝道产生了尚方斩马剑-剑的始祖，却因为六道已满没有形成新的剑道。命火燃尽阳寿，精神力量可以带着阴德进入阴府并根据阴德多少重回阳间万物道，如因外力无法进入地府，业力强的可以燃烧生机存世，愿力强的可以死物或活物为载体吸收消耗愿力成为鬼神，愿力、业力都弱的会成为单纯燃烧生机的尸鬼。
反过来看外神，也是道与道融合没有形成新的道，却产生了有思想的个体。外神的“大千世界”有三柱神（睡）和大闹钟（醒）“四圣”，白色蠕虫所在世界也有四道，可能外神小世界的道数量上限是四，白色蠕虫是道分裂交织达到上限后产物。
2.高盛的图谋，没有轮回、只有死亡的世界是什么。按照师已的讲法，高盛路线会让众生陷入永恒的死亡与沉沦，高盛的图谋和万物红尘仙的立场相左。分开来分析，万物红尘仙反对高盛，高盛的图谋会威胁万物道，与万物对立的是混沌状态。如果我前面对六道形成演化的推测和作者的架构相仿，那么高盛的图谋是六道重回生死道一道。前面十善和伏虎对战的时候，伏虎无法污染地府的归属物十善。也就是说如果六道重回生死道一道，外神便无法实施污染侵蚀传武世界壮大力量，高盛成为生死道掌道后将会是外神在传武世界无法战胜的存在。
高盛实现图谋的路径可能是：本人成为生死道主，需要李存孝帮助打奈何桥之战；利用晋王朝抓捕全部祸殃道全部天灾，用祸殃道天灾之力毁灭关外妖魔，万物道消亡；晋王朝自愿成为鬼兵鬼将，堕入地府，王朝道消失；鬼神道因为失去愿力供应，回归地府；最终只剩下祸殃道残存人间，没有生命供外神污染。
晋王朝的高层子车尸行、苏冕、玄武等虽然支持高盛，但还有侥幸，依然在观察高盛预测的最坏的未来是否到来。而晋王朝的宗室受王朝之力影响，和高盛尸对立，仍然打算以王朝之力抵抗外神。
