本文为犹太正教推荐书籍。 申克罗分尼，雅各罗格尔斯基 神给诺亚的七大类诫命，适用于全人类。 1不要诅咒Hashem 2不要拜假神 3不可谋杀 4不可偷窃 5不可有不道德性行为 6不要吃活动物的肢体 （善待生命） 7建立法庭，对罪犯实施公义审判
过去的2000年里，很多其他的宗教有机会告诉犹太人让他们改教，告诉犹太人他们的宗教责任是什么。相反，犹太人从来没有试图去要人们改信犹太教。也许，有人会提出疑问，犹太人是否需要表达非犹太人的宗教责任。 我们总结了关于这个主题的犹太教育知会外邦或者诺亚子孙。犹太读者也会对这个陌生的领域感兴趣。 诺亚7律是犹太的世界大同。实际上，宗教归一起源于犹太教。当我们说归一，意思是Hashem是一，人类归一。Hashem的一是一神论。人类的归一意思是人类在和平与和谐中归于Hashem。 所有这个世上的宗教，除了犹太教，理解归一为“像我们那样信，世界就归一”。这个方法永远行不通。犹太的归一完全不同。犹太的观点是有两条路，不是一条。一条是你的，一条是我的。你走你的，我走我的。这样我们才能找到真正的归一：两条路上都有Hashem，因为Hashem给了两条道路。诺亚律定义了Hashem给非犹太人的道路。 诺亚七律包含了最远古的宗教教义，因为它们被给于亚当，创造的第一人。奇迹般地，这七律成为所有宗教教义里面最新的，最陌生的。人类选择了让它们成为最新的，在历史上忽略了它。但现在，在这个末世，当弥赛亚的脚步能被愿意听见的人听见，七律终于必须被这个世界上的人学习和遵守。 律法的希伯来文是诫命mitzvah。这个词也是联系的意思。遵守Hashem的诫命，人和Hashem的无限与智慧相连，使神圣之光照射到他/她的灵魂。这个光是无限的，人的灵魂得到永恒的赏赐。遵守七律，一个外邦人实现了祂创造的目的，得到来世的份。就是蒙福的义人的灵性世界。 遵守7律有一个障碍需要清除，就是关于人类通往Hashem的道路是通过拉比。反叛拉比权威和传统从西奈的沙漠一直陪伴我们。可拉的跟随者领导反叛拉比的绝对权威。民数16:3 聚 集 攻 击 摩 西 ， 亚 伦 ， 说 ， 你 们 擅 自 专 权 。 全 会 众 个 个 既 是 圣 洁 ， 耶 和 华 也 在 他 们 中 间 ， 你 们 为 什 么 自 高 ， 超 过 耶 和 华 的 会 众 呢 ？ 最后Hashem用一个奇迹显示祂对摩西权威的喜悦。16:32 把 他 们 和 他 们 的 家 眷 ， 并 一 切 属 可 拉 的 人 丁 ， 财 物 ， 都 吞 下 去 。16:33 这 样 ， 他 们 和 一 切 属 他 们 的 ， 都 活 活 地 坠 落 阴 间 。 地 口 在 他 们 上 头 照 旧 合 闭 ， 他 们 就 从 会 中 灭 亡 。托拉的功课是永恒的。我们从世世代代的仿效可拉及他们一伙的人能够看出。 犹太人在西奈全部乐意接受书面托拉。但Hashem曾经把山移到他们头上要砸下来劝他们接受口头托拉（塔木德安息88b）。就是拉比对犹太经文的解释。犹太人接受口律不亚于书律的神圣性尚且如此困难，更何况非犹太人。但是理解7律的源头在塔木德以及其后的拉比教育。别处没有。 第二个困难看上去是个犹太问题，实质却很深刻。外邦和犹太不能把非犹太民列为外邦，而应该是诺亚人。非犹人民曾经一度在世上担负独特的崇高神圣的灵性角色。诺亚人和以色列的宗教是同属并存的。和平地共同努力完善世界，实现Hashem的意志。看自己为诺亚人，外邦人成为如同犹太人。民的概念，不仅是宗教概念，也和与Hashem的关系是同义词。 我们是唯一试图给诺亚七律的教义一个实用启发然而有限的框架的人。从历史综述看，以前的这个主题的作品都是出自犹太学者给其他犹太学者，是理论的学术的。我们呼唤犹太人和非犹的共同行动，以色列和诺亚人。如圣贤塔尔分说“日子苦短，工作太多，工人懒惰，赏赐巨大，老板催促。”（先祖伦理1:15) 这取决于我们，包括你。我们准备了这些内容。这些不是最后的权威。而是熟悉这个主题的手段。 我们希望并祈祷，亚伯拉罕，以撒，以色列的Hashem赦免其中任何的错误，使它成为将全人类拉近天上的Hashem的一个工具。愿祂的启示圣在快快居住在我们中间。
诺亚主义：Noahidism(Noahide,Son of Noah): https://www.christianforums.com/threads/noahidism-noahide-son-of-noah.8103429/
诺亚佛教和印度教：Noahide Buddhism and Hinduism: https://www.christianforums.com/threads/noahide-buddhism-and-hinduism.8104000/
过去的2000年里，很多其他的宗教有机会告诉犹太人让他们改教，告诉犹太人他们的宗教责任是什么。相反，犹太人从来没有试图去要人们改信犹太教。也许，有人会提出疑问，犹太人是否需要表达非犹太人的宗教责任。 我们总结了关于这个主题的犹太教育知会外邦或者诺亚子孙。犹太读者也会对这个陌生的领域感兴趣。 诺亚7律是犹太的世界大同。实际上，宗教归一起源于犹太教。当我们说归一，意思是Hashem是一，人类归一。Hashem的一是一神论。人类的归一意思是人类在和平与和谐中归于Hashem。 所有这个世上的宗教，除了犹太教，理解归一为“像我们那样信，世界就归一”。这个方法永远行不通。犹太的归一完全不同。犹太的观点是有两条路，不是一条。一条是你的，一条是我的。你走你的，我走我的。这样我们才能找到真正的归一：两条路上都有Hashem，因为Hashem给了两条道路。诺亚律定义了Hashem给非犹太人的道路。 诺亚七律包含了最远古的宗教教义，因为它们被给于亚当，创造的第一人。奇迹般地，这七律成为所有宗教教义里面最新的，最陌生的。人类选择了让它们成为最新的，在历史上忽略了它。但现在，在这个末世，当弥赛亚的脚步能被愿意听见的人听见，七律终于必须被这个世界上的人学习和遵守。 律法的希伯来文是诫命mitzvah。这个词也是联系的意思。遵守Hashem的诫命，人和Hashem的无限与智慧相连，使神圣之光照射到他/她的灵魂。这个光是无限的，人的灵魂得到永恒的赏赐。遵守七律，一个外邦人实现了祂创造的目的，得到来世的份。就是蒙福的义人的灵性世界。 遵守7律有一个障碍需要清除，就是关于人类通往Hashem的道路是通过拉比。反叛拉比权威和传统从西奈的沙漠一直陪伴我们。可拉的跟随者领导反叛拉比的绝对权威。民数16:3 聚 集 攻 击 摩 西 ， 亚 伦 ， 说 ， 你 们 擅 自 专 权 。 全 会 众 个 个 既 是 圣 洁 ， 耶 和 华 也 在 他 们 中 间 ， 你 们 为 什 么 自 高 ， 超 过 耶 和 华 的 会 众 呢 ？ 最后Hashem用一个奇迹显示祂对摩西权威的喜悦。16:32 把 他 们 和 他 们 的 家 眷 ， 并 一 切 属 可 拉 的 人 丁 ， 财 物 ， 都 吞 下 去 。16:33 这 样 ， 他 们 和 一 切 属 他 们 的 ， 都 活 活 地 坠 落 阴 间 。 地 口 在 他 们 上 头 照 旧 合 闭 ， 他 们 就 从 会 中 灭 亡 。托拉的功课是永恒的。我们从世世代代的仿效可拉及他们一伙的人能够看出。 犹太人在西奈全部乐意接受书面托拉。但Hashem曾经把山移到他们头上要砸下来劝他们接受口头托拉（塔木德安息88b）。就是拉比对犹太经文的解释。犹太人接受口律不亚于书律的神圣性尚且如此困难，更何况非犹太人。但是理解7律的源头在塔木德以及其后的拉比教育。别处没有。 第二个困难看上去是个犹太问题，实质却很深刻。外邦和犹太不能把非犹太民列为外邦，而应该是诺亚人。非犹人民曾经一度在世上担负独特的崇高神圣的灵性角色。诺亚人和以色列的宗教是同属并存的。和平地共同努力完善世界，实现Hashem的意志。看自己为诺亚人，外邦人成为如同犹太人。民的概念，不仅是宗教概念，也和与Hashem的关系是同义词。 我们是唯一试图给诺亚七律的教义一个实用启发然而有限的框架的人。从历史综述看，以前的这个主题的作品都是出自犹太学者给其他犹太学者，是理论的学术的。我们呼唤犹太人和非犹的共同行动，以色列和诺亚人。如圣贤塔尔分说“日子苦短，工作太多，工人懒惰，赏赐巨大，老板催促。”（先祖伦理1:15) 这取决于我们，包括你。我们准备了这些内容。这些不是最后的权威。而是熟悉这个主题的手段。 我们希望并祈祷，亚伯拉罕，以撒，以色列的Hashem赦免其中任何的错误，使它成为将全人类拉近天上的Hashem的一个工具。愿祂的启示圣在快快居住在我们中间。
诺亚主义：Noahidism(Noahide,Son of Noah): https://www.christianforums.com/threads/noahidism-noahide-son-of-noah.8103429/
诺亚佛教和印度教：Noahide Buddhism and Hinduism: https://www.christianforums.com/threads/noahide-buddhism-and-hinduism.8104000/
