問:我有一個信念:「我是身體」,我同意這是出於我的愚昧。但是,這種認為自己是身體、身體的心智、心智的身體,或純粹就是心智的感覺,是什麼時候開始的?
答:你無法說出覺知的開始。開始和時間這些觀念正是在覺知之中。要有意義地探討任何事物的開端,你必須先走出它。而走出的那一刻,你就會了悟到,根本沒有所謂開始這樣的事,從來沒有。只有實相存在,在實相中沒有任何「事物」能單獨存在。如同波浪離不開海洋,一切存有都根植於存在。
問:事實是我現在在此問你,「我是身體」的這種感覺是什麼時候出現的?出生的時候?還是今天早上?
答:現在。
問:但我記得昨天也有這個感覺!
答:這個昨天的記憶也只存於現在。
問:但是我確實生存於時間之中,我擁有過去和未來。
答:這是你現在的想像。
問:一定有一個開始的。
答:現在。
問:那麼什麼時候結束呢?
答:沒有開始的,也不會有結束。
問:但是,我有覺知到我的問題。
答:一個不真實的問題無法被回答,它只能被看作是不真實的。
問:對我來說,它是真實的。
答:它什麼時候對你來說是真實的?現在。
問:是的,現在,它對我來說很真實。
答:你的問題有什麼真實性?它是一種心智狀態,而沒有任何心智狀態會比心智本身更真實。但心智是真實的嗎?它不過是各種狀態的累積,每一種都轉瞬即逝。一連串轉瞬即逝的狀態如何能被認為是真實的?
問:就像一條項鍊上的串珠一樣,事件一個接著一個--一直下去。
答:它們都串在「我是身體」這個基本念頭之上。但甚至這個也是一種心智狀態,並不會持續下去,它像所有其他狀態一樣來來去去。會有身體-心智的幻相,只是因為你沒有檢視過它。不檢視,就是那條串起所有心智狀態的線。就像是在一個漆黑一片的密閉房間裡,黑暗很顯然就在那裡,但是當房間的門打開時,黑暗哪裡去了?它哪裡都沒去,因為它本來就不存在。所有的心智狀態,所有存在的名稱和形相都根源於不探詢、不檢視,根源於想像和輕信。說「我是」是正確的,但說「我是這個」、「我是那個」,則代表了不探詢、不檢視、心智的軟弱或懶惰。
答:你無法說出覺知的開始。開始和時間這些觀念正是在覺知之中。要有意義地探討任何事物的開端,你必須先走出它。而走出的那一刻,你就會了悟到,根本沒有所謂開始這樣的事,從來沒有。只有實相存在,在實相中沒有任何「事物」能單獨存在。如同波浪離不開海洋,一切存有都根植於存在。
問:事實是我現在在此問你,「我是身體」的這種感覺是什麼時候出現的?出生的時候?還是今天早上?
答:現在。
問:但我記得昨天也有這個感覺!
答:這個昨天的記憶也只存於現在。
問:但是我確實生存於時間之中,我擁有過去和未來。
答:這是你現在的想像。
問:一定有一個開始的。
答:現在。
問:那麼什麼時候結束呢?
答:沒有開始的,也不會有結束。
問:但是,我有覺知到我的問題。
答:一個不真實的問題無法被回答,它只能被看作是不真實的。
問:對我來說,它是真實的。
答:它什麼時候對你來說是真實的?現在。
問:是的,現在,它對我來說很真實。
答:你的問題有什麼真實性?它是一種心智狀態,而沒有任何心智狀態會比心智本身更真實。但心智是真實的嗎?它不過是各種狀態的累積,每一種都轉瞬即逝。一連串轉瞬即逝的狀態如何能被認為是真實的?
問:就像一條項鍊上的串珠一樣,事件一個接著一個--一直下去。
答:它們都串在「我是身體」這個基本念頭之上。但甚至這個也是一種心智狀態,並不會持續下去,它像所有其他狀態一樣來來去去。會有身體-心智的幻相,只是因為你沒有檢視過它。不檢視,就是那條串起所有心智狀態的線。就像是在一個漆黑一片的密閉房間裡,黑暗很顯然就在那裡,但是當房間的門打開時,黑暗哪裡去了?它哪裡都沒去,因為它本來就不存在。所有的心智狀態,所有存在的名稱和形相都根源於不探詢、不檢視,根源於想像和輕信。說「我是」是正確的,但說「我是這個」、「我是那個」,則代表了不探詢、不檢視、心智的軟弱或懶惰。