第二位要介绍的也是较为人知的恶魔路西法。但丁的《神曲》、密尔顿的《失乐园》，都是说路西法因为拒绝向圣子基督臣服，率众三分一的天使於天界北面举起反旗。经过三天的天界剧战，路西法的叛军终於被基督击溃，在混沌中堕落了九个晨昏才落到地狱。其后，神创造了新天地和人类，路西法为了复仇及夺取新天地，而化为蛇潜入伊甸园，引诱夏娃食用了禁断的知识之树的果实，再利用她引诱亚当也犯下了这违抗神令的罪。於是路西法如愿使神的新受造物一同堕落，而且诸魔神们开启了通往这新世界的大门，自此罪、病、死终於遍布地面。
圣经上对於路西法最著名的描述，其实也都有些隐晦不明，《以赛亚书》第14章第12~14节，叙述路西法的荣光，没有提名道姓，而且这一段可能是抄自迦南(1)古神话。
其实路西法会被当成恶魔应该是一个误会，Lucifer一词不见於圣经，他原是非基督宗教系中的黎明(即光明)之神，中世纪有一首诗中提到：．．．．．． Lucifer, how fallest thee from the haven．．．．．．(路西法，你如此由苍穹而降) 。这里提到的fall是”下凡”不是”堕落”，haven指的是天空。可把这段想做是黎明署光的拟人化。但在中世纪基督宗教的世俗化风气下，信徒多以偏陋的智识来曲解圣经。再加上路西法原本便是异教神祇，人们竟以讹传讹地将路西法与Fallen Angles划上了等号。《以赛亚书》第14章第12~14节----明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天上堕落?14章13节----….我要高举我的宝座在神众星以上…。这一段原不是指撒旦，而是神命雅各作诗讽刺巴比伦王为何作孽。可能由於叙述实在太像讲撒旦，一般都认为可引伸为撒旦身上。明亮之星，英文是”morning star”，路西法(light-bearing, light-born)也是晨星，以至混淆。换言之，路西法不幸和圣经比喻撒旦的事物一样，才有这般下场。
另有一说路西法是古罗马的神，形象是手持火炬的神。最早把路西法弄成恶魔堕落前的名字，据说是早於早世纪的早期的教父。这用法是如此的普遍，使至当密尔顿写《失乐园》时，很自然地用了路西法。真正的”拂晓明星”路西法，应该是中东神话的洐生传说 。在迦南、波斯和埃及都有类似的传说。迦南人认为拂晓的明星是唤为Shalem的神祇，黄昏的神祇是唤为Shalem的神祇，因为妒忌荣光远胜的太阳神，Shalem发动叛变，而以惨败告终，并从天上被扔了下来。
最耀眼的「恶魔」明星。被称为拂晓的明星(即金星) 。在叛变之前，是天界所有天使中最美丽、最有权柄的一位，其光辉和勇气，没有一位天使能与之比较。《启示录》的作者记载其目睹古拖曳天上三分一的星星堕落。既将路西法比为古龙，显然路西法具有炽天使的位格。比较离谱的传说，还有路西法的兄弟是米迦勒或基督的说法。
1.译注:以色列建国之地的一部份,在圣经旧约中的应许之地,在旧约中等同现在的耶路撒冷。 别西卜 Beelzebub
第三位要介绍的是『鬼王』别西卜。Beel-zebub一字在希伯来文中代表「苍蝇王」的意思。从各文献中记载，别西卜大概可分为3段时期。
别西卜〈希伯来〉
别西卜原本是绯尼基人的神巴力西卜(Baal-zebul)，其意思是「天上的主人」，或者在阿卡德(1)(Akkad)语中是「王子之主」的意思。
但是在拉比(rabbi，犹太教的宗教上的领导者)的文献中，别西卜这名字已经是作为「苍蝇王」的意思在使用了，他被视为引起疾病的恶魔。
《旧约圣经》中别西卜以巴力西卜之名出现，以色列王亚哈谢(Ahaziah)得病时，差人去询问以革伦(Ekron)之神巴力西卜
而在《新约圣经》的〈马太福音〉〈路加福音〉中提到(3)，基督帮一名被鬼附身的又聋又哑的人赶鬼，但却被人指责「这个人赶鬼，无非是靠著鬼王别西卜啊!」於是基督回答:「凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，别站立不住；若撒旦赶逐撒旦，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢?」从基督的回答看来，恶魔之间似乎还不会自相纷争的样子。既然如此，那不是比人类还了不起吗？ 

十九世纪作家普朗西(Collin de Plancy，1794~1881)所著《地狱辞典》的1863年版(第6版)中附了550张插图，而当中给读者们最深刻的印象的是由M‧L布尔顿这位画家所画的72张恶魔图。这种彩色版画在爱好传统魔法书的恶魔学家之间颇受恶评，但是由於其强烈的视觉效果结果使得这些画家画出来的恶魔形象成了今日恶魔形象的典型。 , 而这些插画当中最有名的就是别西卜的肖像。别西卜是绯尼基的神巴力西卜(Baal-zebul意思是天上的主人)被希伯来人转音为别西卜(Beelzebub意思就是苍蝇之王)，这个行为原本只是一种对巴力西卜的污蔑性文字游戏而已，但是布尔顿就直接依照其转音后的意思来画出这张既不像蝇也不像蜂的巨大昆虫的样子来。这怪物鼓胀的蓝紫色身体与翅膀上浮现的骷髅图案，正可说是一般人心目中的「苍蝇王」的样子吧。而这巨大的苍蝇的形象时至今日也已成为恶魔别西卜的代表形象了。


别西卜《失乐园》
这是英国诗人密尔顿的叙事诗《失乐园》(1677)中登场的造反天使(恶魔) 。在书中作者说明这个在希伯来文中有「苍蝇王」的意思的名字，是后来巴勒斯坦(Palestine)地方称呼他的名字，原本尚为天使时应该还另有别名。但 是他与他追随的领导者撒旦因为背叛了天神，他们的名字已经被神从救赎者名单----也就是「生命册」中给取消掉了。因此《失乐园》中从头到尾一贯以「别西 卜」这名名字来称呼他。并未提到他的原名。
别西卜是撒旦的亲信同时也是最要好的朋友，当然也是有如他的分身一般的最忠实的部下。而且别西卜在造反 天使中的地位也是仅次於撒旦的第二人，当撒旦亲临作战时，他也一向以参谋的身份随侍在旁。从书中的描述来看，别西卜几乎看不出他有任何邪恶的气氛，即使已 经堕天仍不失其王者的威严与贤者的风格。其有如水一般的冷静性格与充满热情与人格魅力的撒旦恰好形成一大对比，可说是贤相型的天使。被认为是智天使，但书 中未替他定下阶级。
1.译注:楔形文字，古代美索不达米亚使用的语言。
2.译注:见《旧约圣经》〈列王纪下〉1∶2。
3.译 注:见《新约圣经》〈马太福音〉12∶24，〈路加福音〉11∶15。


彼列
第四位所介绍的是彼列，所罗门王七十二柱的恶魔之一。 Belial一字在希伯来中代表「无价值」的意思。从各文献中的记载，彼列也大可以分为3彼时期。
彼列〈希伯来〉
在《圣经旧约》(1)或 《死海古卷》(Dead sea Scrolls)(2)中提到的神的敌对者。从与他相关的传说中的们可以看到属一神教的犹太教也受到了伊朗(琐罗亚斯德教)的二元论的影响，神创造了光同 时也创造了暗。
根据《死海古卷》的说法，神所造的恶灵的名字叫做彼列。彼列的外型与天使无异但是头上长了角。因此他也被称为黑暗之子或充满敌意的 天使。彼列是为了带来毁灭而创，因此他的职责就是犯罪行恶。而光之子所率领的军团与彼列的军团一直交战到世界未日为止。
《死海古卷》中的〈战争之 书〉里有下述记载∶
「光之子们以其勇气击倒邪恶三次，彼列的势力也奋力作战，使光明之军后退三次。」
不过因为神是站在光之子这一方的，所 以在第七次的战斗中，彼列与他的追随者，也就是毁灭的天使们终将被打倒，他的头角也会消失不见。 

阿撒社勒 Azazel
第五位要介绍的是阿撒社勒。Azazel一字意思不明。在希伯来与《失乐园》中也有此恶魔出现。
阿撒社勒〈希伯来〉
希伯来恶魔。於《旧约圣经》〈利未记〉中亦有登场。性格不明，与「恶魔」此字一样同被作一般名词使用。
也现迹於《旧约圣经》伪经《以诺书》(Enoch)内，书中义人以诺对阿撒社勒的咒骂如下∶
「你必不能得享平安；严峻的审判要临到你。他们将会捆绑你，你不会有安息和祈求的机会，因为你教人行不义，又因你指示他们羞耻、不义和罪恶的行为」。
而阿撒社勒最终也被捕获。
於一在火中焚烧的深谷里，天使们在铸造极重之锁链。被问到锁链用途的天倏回答∶「这是为阿撒社勒的军队造的，他们要捉住阿撒社勒的人，把他们丢入完全绝望的无底坑裏，并用大石堆在他们的颚上，这是万灵之主所吩咐的。」(最后阿撒社勒被米迦勒(Michael)、加百列(Gabriel)、拉斐尔(Raphael)、法鲁尔(Phanuel)等天使所捕获，连同他所爱之人被投到深谷。
阿撒社勒《失乐园》
英国诗人密尔顿的叙事诗《失乐园》(1677)中登场的造反天使(恶魔) 。於《旧约圣经》〈利未记〉中乃是与唯一神二分祭物，真面目不明的恶魔(2) 。又、於犹太教伪经《以诺书》(Enoch)中被记为恶魔指挥官之一人。密尔顿於《失乐园》内所描写阿撒社勒之形象似是以《以诺书》为素材。原型虽是有名恶魔，出场机会却少，仅出现於第一卷中。 密尔顿虽熟知「炽天使(3)」「基路伯」「宝座」「治权」「王国」「权势」「德行」「天使长」「天使」(4)之天使九阶级；却不知为何未於《失乐园》中严格区分位阶。罕见地将阿撒社勒写为智天使(Cherubim)(5) 。天使的位阶不仅是阶级，亦是天使命定之出身。即使变为地狱居民后，阿撒社勒的阶级却依旧是基路伯。阿撒社勒乃相貌堂堂高大颀长之天使，担任为撒旦掌旗之荣誉职务。经常手持庞巨王旗而行。在第一卷中撒旦命他执掌大旗。
1.译注:此处两段经文引自《基督宗教典外文献-----旧约篇》(基督宗教文艺出版社)第一册，然书中阿撒社勒译作「亚撒尔」，此处为求统一变之。
2.译注: 〈利未记〉16章8节「为那两只羊拈阄、一阄归与耶和华、一阄归与阿撒泻勒。」
3.译注:即撒拉弗。
4.译注:原文分别为「Seraphim」「Cherubim」「Thrones」「Doninations」「Principalities」「Powers」「Virtues」「Archangels」「Angels」。此处天使九阶汉译引自朱维之译、桂冠1994年出版之《失乐园》中。同日系天使九阶略有所不同。
5.译注:即合和本圣经中之基路伯.

巴力 Baal
第六位要介绍的是巴力。巴力本身用来表示一个特定的神的名词，但由於犹太教我排他性，引致在希伯来原本是神的巴力堕落成恶魔。
巴力 Ba’al〈希伯来〉
腓尼基神的巴力最初是只用来表示一个特定的神的名词。但是后来这个名词开始用来表示一般名词的「神」之后，就出现了无数的「巴力‧~~」了。
《旧约圣经》中有好几个叫做「巴力‧~~」的异教神出现。就连有名的别西卜(Beelzebub)其实也是这些「巴力‧~~」的其中之一 。
以色列因为崇拜「巴力毗珥 (Baalpeor)」而惹来主的愤怒，结果瘟疫就开始流行了。主对摩西(Moses)说∶「将百姓中所有族长在我面前对著日头悬挂，使我向以色到人所发的怒气可以消了。」
於是摩西吩咐以色列的审判官说∶ 「凡属你们的人，有与巴力毘珥连合的你们各人要把他们杀了。」於是瘟疫虽然是停了，但是据说共有24000人在瘟疫中丧生。
另外，还有一次攻击崇拜「巴力比利土(Baal-berith)」的城市，将居民全杀，洒上了盐，还放火烧楼，据说大概死了有1000人。
从这些记载看来，耶和华似乎比巴力们更邪恶得多了。
巴力(巴耶力) Baal(Bael) 《雷蒙盖顿》
这是假托所罗门王所写，但其实为17世纪魔法书的《雷蒙盖顿》(Lemegeto，又名《The Lesser Key of Solomon》)的第一部〈哥耶提雅〉中记载的72只恶魔之一。另外以模仿启示文学《以诺书》所作的《伪以诺书》上面也有记载这个恶魔的名字。
这个恶魔多半是以圣经中出的菲尼基人(古代闪族)崇拜的太阳神巴力为蓝本，结果在恶魔学的辗转传承之间缴成了与原本原貌毫不相关的恶魔。
他通常被描述成恶魔当中最有力的一人。在《伪以诺书》中说他的外型是长著猫头与青蛙头，人类的身体，当然有时亦以人头的样子出现。另一说法认为他是同时长著三个头。也有说是蟹头人身等等。
法国作家普朗西(Collin de Plancy，1794~1881)的《地狱辞典》(Dictionnaire Infernal)中将「巴力」「巴耶力」两项分开，该书中「巴力」是介绍为异教的神，而「巴耶力」则说他会授予人奸智，也可以让人变为透明。该书的插画家布尔顿将他画成同时具有人、猫、与青蛙的头部，底下长著蜘蛛的脚，因为这张插画使得他在一般人之间也颇有名气。
1.译注: 出自《旧约圣经》〈民数记〉4∶3
2.译注:出自《旧约圣经》〈士师记〉9∶45-49

易卜劣厮 Iblis
第七位要介绍的恶魔是在伊斯兰教内名气最大的恶魔------易卜劣厮。
易卜劣厮是伊斯兰教中的恶魔王、堕落天使。相当於基督宗教中的「路西法」(Lucifer) 。也被称作「亚‧晒依陀乃」(Al‧Shaitan，那唯一的恶魔) 。名字一说来自希腊语的「迪奥波罗斯」(Diabolos，恶魔)；一说来自亚拉伯语的「乌卜劣沙」(无所期待)一字。依据可兰经，神造人祖阿丹 (Adam)命众天使「跪拜他」时，唯有易卜劣厮一人回答「不」。因此被逐出天国成为恶魔之王。
然而，关於易卜劣厮的来历并无定论。因为在可兰经中他有时被说是而使，有时被叫做镇尼(Jinn，邪灵) 。於是便有一神学者统整两派说法思考出一个答案。依照该神学者的说法∶他原为镇尼，因对镇尼同伴在地上整日争斗感到心灰意冷而升天成为天国看门人。可是在被命令跪拜阿丹的瞬间，无法容忍自己这名身为「无烟之焰」所造的镇尼，去敬拜黑土握塑而成的人类，於是背叛了神明。

梅菲斯特
Mephistopheles
第八位要介绍的是名气十分之大的-------梅菲斯特。他曾在很多电影与游戏内也出现过。
梅菲斯特是德国诗人、作家歌德(Johann Eolfgang von Goethe，1749-1832)的著作《浮士德》中登场的恶魔。一般认为中古世纪德国民间流传的故事中出现的梅佛斯特 (Mephostophiles)应该就是这个梅菲斯特的原型。
梅菲斯特虽然是个恶魔，但是歌德将他设定为代表「为成就大恶而行善的力量」，他刚登场的时候，并不是个恐怖的恶魔，而是一个身躯瘦弱，微微驼背，鹰勾鼻的男子，睑上浮著嘲笑似的笑容。不过他毕竟是个恶魔，能够变成种种样子，变成尨犬跟在浮士德身旁散步，或者变成旅行的学生待在浮士德的书房中。而在要与浮士德签订契约时，则是变身成西班牙的贵族。
与浮士德订契约的场面相信是以《旧约圣经》中的〈约伯记〉为参考。契约的期限是到浮士德念出「啊啊!你真是美好无匹!请你驻留!」为止。在那之前恢复年轻的浮士德经历了种种的事件。
最后浮士德所希望的新国土建设完成时说出了那句话，恶魔终於获得了胜利。
正当梅菲斯特要将浮士德的灵魂带往地狱时，天使们抛下的玫瑰花瓣变成了烈火烧死了恶魔，而浮士德的灵魂获救，被带往天国。

莉莉丝 Lilith Part 1
第九位要介绍的是在犹太民间传说十分出名的恶魔-------莉莉丝。莉莉丝同样地在很多作品也有她的踪迹。
莉莉丝是与亚当同时从土里造出来的第一个女人，亚当的第一个妻子。原本应该是巴比伦传说中的女性，但是因为犹太教经典《塔木德》(Talmud)的记载而变得十分有名。
莉莉丝与亚当生了很多恶魔，后来他不愿听从亚当的命令因此离开他到红海去。主命令三个天使去找他，天使们威胁说每天要杀掉她100个小孩，莉莉丝向天使求饶，结果她也因此获得使小孩们痛苦的能力。不过由於她向天使发誓不会靠近写有天使名字的家，因此西元前七到八世纪时希伯来与迦南地区流行著这种符咒。
犹太密教喀巴拉(Kabbala)的经典《光辉之书》中也说莉莉丝是由深层的水底诞生，为亚当第一个妻子，但是后来神造了夏娃之后，她就被驱逐出去，变成了黑夜的恶魔。
而在后世种种的文学作品中也经常以诱惑者的身份出现。在欧美文学里，莉莉丝的典型是美丽的妖女。例如歌德的作品《浮士德》(Faust)中，她是金发美丽的诱惑者，而乔治‧麦当劳(G‧MacDonald，1824-1905)的小说《莉莉丝》中则是地狱的女王。

莉莉丝 Lilith Part 2
“畏惧於我吧！我是莉莉丝、伊西斯、是世界的黑暗之魂。我命中注定要使人类恐惧，是难以捉摸的、不吉的、未知的存在，这就是我。颤抖吧！
我就是雾，你就是星。你不过是光明中的一点，而我却是黑夜中永久的黑暗。
我是在暗中吹灭灯火的嘴。
你，速速离开。”
－容克著《诸世纪的传说》选段“莉莉丝”（1883年）


亚当要求以男上位对面位（Venus Observa，或称正常位，即男在上女在下，也称为教士体位－missionary position）和莉莉丝xingfang。莉莉丝不同意，因为他们都是从土里造出来的、是平等的。她嘲笑亚当的粗暴和自大，辱骂他，并且说出了上帝隐秘的名字而离开了伊甸园（早期犹太人的宗教并非一神教，而是多神教，据说每一个神都有自己秘密的名字，如果得知了这个名字，就能够让神为自己服务。因此“十戒”中说 “不可滥用神的名”。

我们现在常说的“耶和华”－JEHOVAH其实不是上帝真正的名字），居住在红海附近。上帝派遣三位天使Snwy、Snsnwy、 Smnglf去把莉莉丝带回来，然而天使们也挨了骂，莉莉丝不惧怕天使的力量，她和野兽、魔鬼们xingjiao，每天产下一百个孩子（一说为莉莉丝同意天使们提出的 每天杀死她一百个孩子的要求）。

上帝於是从亚当的肋骨创造出夏娃代替她莉莉丝居住的“红海”和印度教的破坏女神卡利·玛的“血之海”同源，意味著所有生命 孕育自女性的经血，而作为从血海中诞生万物的代价，也要向血海补充鲜血（例如人祭）。莉莉丝也被古代希伯来人视为大地和农耕部族的太母，而亚当在这些传说 中代表侵略者－游牧民族。例如《圣经·旧约》创世记第4章中记载的：
“后来，该隐对他弟弟亚伯说：‘我们到田野去走走吧！’他们在田野的时候，该 隐向弟弟下手，把他杀死了。
　　上主问该隐：‘你弟弟亚伯在哪里？’
　　他回答：‘不晓得。难道我是弟弟的看顾者吗？’
　　上主 责问他：‘你做了什麼事？你弟弟的血从地下出声，向我哭诉。你杀他的时候，大地张开口吞了他的血……（后略）

这里残存著一些莉莉丝的传说，古代传说中亚伯只是牧民（代表游牧民族），而该隐是司农业和冶金的神（代表农耕民族，“Cain”即“铁匠”之意），“大地张开口吞了他的血”代表莉莉丝接受了亚伯的血作为供奉。而莉莉丝的女儿们则被称为“莉莉姆（Lilim）”，中世纪的人们认为莉莉姆是好色的女妖，专门在晚上出现在男性的梦中和他们xingjiao，吸取他们灵魂的精髓（jingye），宗教狂们用这来解释梦遗的现象。基督教徒则将莉莉姆们称为“地狱的changfu”，是和梦魇 Incubus（一种梦中精灵）相对应的女妖“Succubus”，宣称她们用得到的男性体液制造新的女妖。而Succubus也被称为女神 Brizo（名字来自brizein－“利用魔法”），Brizo携带有预言之梦－即现在所说的xing梦。