《西游记》中用孙悟空比喻人的心识(心猿)。人通过心识既能作恶,也能行善。人的本性则是真心佛性,只有通过弃恶行善的修持和领悟,才能降伏心猿,证悟真如佛性,故有第七回《八卦炉中逃大圣,五行山下定心猿》。西游记中糅合了儒释道的多种理念，比如西游记中孙悟空的师父菩提祖师居住的地方就是“灵台方寸山，斜月三星洞”，两句话其实也都是指的“心” 

这个心猿曾打到地府，强销死籍，打到天宫，强索官职。他既有上天入地之力，故可称为力之象征，若合“心”之一字言之，则为“力之意志”。意志本来自由，而再加之以力，则更无拘无束，由意志自由表现为行动自由。行动自由出于个人，有时尚难免妨碍他人自由，要是出于政府，势将变成暴政。
据第50回回目“情乱性从因爱欲,神昏心动遇魔头”,考以故事,则情是猪八戒,性是沙和尚,神是唐僧,心是孙悟空。再据第30回回目“意马忆心猿”,意是白龙马。可见,《西游记》的五个主要人物分别代表着心、性、情、意、神,都是人的精神与意识因素,不是人本身。

第一，孙悟空的形象来宣扬“三教合一”化了的心学。孙悟空是一个“三位一体”的人物，在他的身上，猴性、人性和神性完美地结合在一起。他首先具有猴的特点，“毛脸雷公腮”，一副猴子相，喜欢吃桃子，做事总是毛毛糙糙的，还有红红的屁股，永远变不去的尾巴等，都体现了猴子的特点。其次，他是一个神，有着七十二变、筋斗云等无穷的神通，能够呼风唤雨，随意召唤天神地仙。最重要的，他具有一个凡人的性格特征。比如他具有凡人的一些高贵、崇尚的品质与情感，他爱憎分明、坚忍不拔、有勇有谋、无私无畏、积极乐观。当然孙悟空身上也有诸多凡人的弱点，言谈中时见市井粗话、江湖术语和商人行话，心高气傲、挣强好胜等等。心学的基本思想是“求放心”“致良知”，即是使受外物迷惑而放纵不羁的心，回归到良知的自觉境界。小说特别选用了“心猿”这一典型的比喻躁动心灵的宗教用语来作为孙悟空的别称。从全书内容的构架来看，大致由三个部分组成：一、孙悟空大闹天宫；二、被压于五行山下；三、西行取经成正果。这实际上隐喻了放心、定心、修心的全过程。
第二，孙悟空的形象是个性自由向往和自我价值的肯定，具有反封建、追求解放的时代精神。悟空大闹天宫、地府，喻示着冲破羁绊与束缚、蔑视权威，客观上表现出一种与明代文化思潮合拍的追求个性自由、肯定自我价值的精神。
第三，孙悟空的形象 古代中国人的善良、正义、不阿的情怀和追求，呼唤有理想、有能力、有个性的人性美。取经，本是一种事业，但实际上已成了他所坚忍不拔地追求的一种理想的象征。为了实现这一理想，他翻山越岭，擒魔捉怪，吃尽千辛万苦，排除重重困难，从不考虑个人私利，一心以事业为重，即使在被人误解，遭到不公正的待遇，甚至被唐僧念着紧箍咒、赶回花果山时，还是“身回水帘洞，心逐取经僧”（第三十回）。这种为理想而献身的精神，也就成了取经路上孙悟空的一个明显的性格特征。当然，孙悟空等在经历八十一难的具体过程中，是作为一个解除魔难的英雄出现在读者面前的。在他眼里，没有越不过的险阻，没有镇不住的妖魔，凭着他的顽强拼搏，都能化险为夷，逢凶变吉。在战斗中，他又能随机应变，善于斗智，一会儿变做小虫出入内外，一会儿又化成妖精的母亲或丈夫等去迷惑他们，常常在真真假假、虚虚实实之中，弄得敌人晕头转向，防不胜防。孙悟空的这种大智大勇的英雄精神，与其为实现理想而奋斗到底的献身精神和强烈的个性精神相结合，呈现出了独特的光彩。随着他历经八十一难，扫除众魔，自己也由魔变成了佛，这也就自然地使他的品格更显出完美性和普遍性。而事实上，他的那种英雄风采，正是明代中后期人们所普遍追求的一种人性美。孙悟空就成了有个性、有理想、有能力的人性美的象征。
第四，文学意义——孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点；他机智勇敢又诙谐好闹，而他最大的特点就是敢斗；与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。
佛语曰：“心猿，喻攀缘外境、浮躁不安之心。”于是，在《西游记》中，作者直接将孙悟空叫做“心猿”。起初，这只“心猿”的行动与佛学信仰互相抵触，知行不一，与王氏心学所要求的“知行合一”更是完全背道而驰的。猿猴的心是颠狂的、放荡的、乖劣的，因此心即是猿，心即是魔。
     首先孙悟空大闹天宫、地府——“心猿”的及至。如《西游记》上所说孙悟空上天入地大闹乾坤，即“心何足”、“意未宁”。悟空出世不久，在花果山就不想“受老天之气”，“独自为王”“享乐天真”。他想到暗中还有个“阎王老子管着”，就觉得浑身不自在，“忽然忧恼，堕下泪来”。于是他想方设法，打到阴司，将生死簿上的猴属名字一概勾掉，向十殿阎王宣告：“今番不伏你管了！后来他大闹天宫，原由是：“玉帝轻贤”“这般渺视老孙！”第一次请他上天，只安排他做一个未入流的“弼马温”，他深感到自己这个“天生圣人”的价值没有得到应有的承认，个人的尊严受到了侮辱：“老孙有无穷的本事，为何教我替他养马？”“活活的羞杀人！”于是打出南天门而去。第二次请他上天，虽然依着他给了个“齐天大圣”的空衔，却是“有官无禄”，并未从根本上得到尊重，于是他“先偷桃，后偷酒，搅乱了蟠桃大会，又窃了老君仙丹”，反出天门。他说“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，甚至说出了“皇帝轮流做，明年到我家”。这些都是“放心”的体现，也正是“心猿”的表现。
     其次，“定心”——被压五行山。经过五百年的束缚与禁锢，为了挣脱苦海,悟空终于开始“收心”、“定心”了——已知悔而做了佛教徒！《西游记》中直接将被如来佛压在五行山下叫作“定心猿”。
最后，彻底摆脱“心猿”——西天取经，修心成果。我认为取经，本是一种事业，但更是一个“心猿”修炼的过程。而取经途中描写的“八十一难”的磨练，隐喻着“心猿”的修炼、“明心见性”必须经历一个长期的艰苦的“渐悟”的过程。同时，那些周而复始、行行色色的阻险与妖魔，都是“心猿”行径的一种，都是阻碍修心过程的象征。当然，我们在取经途中不能忽视金箍儿和紧箍咒，这也是束缚、规范“心猿“另一法宝。换句话说只有取经，才能将一只本是癫狂放荡、桀骜乖戾的泼猴修炼、磨练成一个无物性、无人性、有神性的“佛”。


最后4楼来自于这篇博客
http://hi.baidu.com/%BA%A3%BD%C7%C7%E7%BF%D5/blog/item/2423061ebdba7df31ad576ee.html

解释帝！

豆豆姐文化人～！

回复：7楼
说的还不够详细
详细的说，偶是拷贝粘贴文化人！哇哈哈哈哈

学习，知道了

高人！！！

我终于明白了
谢谢高人

《西游记》能位列四大名著是因为西游记是一部修道丹书，看得懂的自然看的懂，看不懂的当小说看了