被遗忘的神
Forgotten God
考据：
这是没有什么深刻含义，可以按照字面意思来理解的名称。一般在幻想小说中常用类似的名称指代古老的邪神之类的角色；也有时候在一些关于人文和宗教的书籍中，用于描述“被人们忽视的文化”等等问题。
原作信息：
魔法水平进入巅峰的特殊魔法师，经由特殊的仪式由人升华成神。凡人并不能正确感知到祂，“怎么看都不明白”。上里翔流看到他时，他的形象是极为简单黑色人形物体，在黑暗的环境中难以被看见，他用“小孩拿蜡笔画得火柴人”来比喻其外表。
因为“虚构与非虚构的混淆”，祂所作的原典也被遗忘了。但祂依然在历史上对某些魔法师留下了一定影响：是洛夫克莱夫特的文学创作灵感来源之一；亚雷斯塔也曾经研究过关于祂的史料，但有一定成果后就终止了研究。
在上里存在于“新天地”的时期，祂用某种手段与使用兵器的“娘娘”进行了战斗，凡人无法识别祂用的手段。但是其他魔神能正常感受到祂。
补充和猜测：
娘娘称其为“暴露狂”，可能祂有意的散布关于自己消息来让人研究。从外表角度说，可能跟奇美拉算是一类，是不能被凡人观测的神。
其名字几乎没有意义，甚至连个代号都称不上，可以认为是失去了名字的存在。作为一个“人”或者“魔法师”的残余特征几乎没有，只能推测祂出于某种原因希望有凡人能认知到祂。祂可能与文艺创作有深刻关系，为了某种追求而涉足邪魔外道的技术。而自己也因为跟文艺创作有关的某种原因，被“虚构”所影响而被世界遗忘。总之最后祂经历了某些事儿后，失去了作为人、作为魔法师的理想和追求，不再在乎世上的一切，成为格雷姆琳的一员。
参考图：

活尸
Zombie
考据：
Zombie一词，源自非洲伏都教（即voodoo文化，或巫毒文化）传说中的蛇神，后来被美式英语所引用，改写为现在的写法。从最一开始这个词汇进入大众视野就是因为相关电影，因此大众对Zombie等词语的理解基本都是现代才形成的，最初用于指代被奴役的活死人，在后来的电影中逐渐跟魔幻、科幻等要素融合，形成现在大众印象中的僵尸。
原作信息：
被娘娘称为“活尸少女”的女性。魔法水平进入巅峰的特殊魔法师，经由特殊的仪式由人升华成神。第一个被亚雷斯塔杀死的魔神，只知道她死后的形象，是一个浑身布满缝合线的少女。
在格雷姆琳中，也有一定特殊性，她构筑了无限分割魔神来欺骗世界的术式，并对全部魔神都使用了这个术式。她是古老的伏都教文化的一员的同时，也积极得将各种不同的文化融合在一起，因此才能完成这种用同一个术式处理全部魔神的特殊工作。
具体战斗过程不详，但是她最终被亚雷斯塔击杀，她所构筑的术式也被利用，使魔神们进一步被削弱。
补充和猜测：
从外表角度说，可能跟“娘娘”算是一类，充满了死亡气息，看起来就像是一具尸体。
可能诞生于古代文明，甚至可能她就是“活尸”的真正词源，而非她使用了这个词为称号。不过因为她与现代的伏都教，或者说巫毒文化，展现出来相同的特征——对各种文化都有很强亲和力。所以她也可能是近现代的伏都教的一员。甚至僵尸电影等相关文化的出现也跟她可能有一定联系。
由于每个魔神都曾经反复改写过世界，因此上面的猜测并不冲突，可能在她的“原本的世界”中，这几个说法是同时成立的。总之她为了某种目标而涉足邪魔外道的技术，最后经历了某些事儿后，失去了作为人、作为魔法师的理想和追求，不再在乎世上的一切，成为格雷姆琳的一员。
参考图：

奇美拉
Chimera
考据：
Chimera一词，出自古希腊传说中的怪物名字，这种怪物由狮、羊、蛇三种动物的形象混合合成，不同版本的传说组合方式不一样。希腊语中奇美拉本身就有雌性怪物的含义，有说法认为她是Typhon的女儿。这个词在后世也经常被引用，有时被用来比喻女人，有时用于泛指各种梦幻般的生物，即表示“幻兽”之类的概念，有时甚至可以直接表示“妄想”。在学术方面，主要用于表示“嵌合体”之类的生物学概念。
原作信息：
大概原本是一个女人。魔法水平进入巅峰的特殊魔法师，经由特殊的仪式由人升华成神。凡人并不能正确感知她，只能看到奇怪的光芒，听到奇怪的声音，只是闻到她的气味都有可能发狂。
她与艺术关系很深，但是并非古希腊艺术，而是文艺复兴时的激进派。除了调整自己的身体以外，她还将多种生物的因子、结构都组合到自己的身体上，达到了极端的“美”，但是这种“美”凡人无法承受，凡人直接看她甚至可能灵魂都会破灭。
在上里翔流存在于“新天地”的时期，她现身与娘娘、奈芙徒丝进行了短暂的争执，仅仅展示自己就对上里的身心造成了巨大伤害，而后她放过了上里。
补充和猜测：
也被娘娘称为“暴露狂”，极为自恋而且希望展现自己的美。从外表角度说，可能跟被遗忘的神算是一类。
可能诞生于古代文明，但更可能是文艺复兴时期的艺术家。由于每个魔神都曾经反复改写过世界，因此上面两个猜测并不冲突，可能在她的“原本的世界”中，这两个说法是同时成立的。她可能是为了追求“美”或“艺术”等理想，涉足各种邪魔外道的技术，最后知识和技术水平登峰造极。成为魔神后她反复重置、改写世界，希望继续实现她的追求，但是试过了各种操作以后才发现自己无论做什么都是徒劳，最终失去了作为人、作为魔法师的理想和追求，不再在乎世上的一切，成为格雷姆琳的一员。
参考图：

普洛塞庇娜
Proserpina
考据：
Proserpina一词，出自古罗马神话中的一个名字。女神Ceres与Jupiter有一个女儿，这个女儿被冥王Pluto抢走，被迫成为冥界王后，而后被冠以Proserpina的名字。她对应希腊神话中的Persephone，其母亲对应Demeter。Proserpina的母亲与大地、农耕、丰收等概念有关，因此她被认为与冬去春来、四季循环等概念有关。
原作信息：
最初登场于木原唯一制造的假象中，是一名身穿黑色西式丧服的女性。魔法水平进入巅峰的特殊魔法师，经由特殊的仪式由人升华成神。上里翔流在“新天地”见到她时，她仍然是头戴面纱隐藏起容貌、身穿丧服的形象。
她的母亲是花之女神，根据她的母亲曾经对世界下诅咒的传承，她可以释放神罚，遮蔽太阳让全球气温下降，并用冰雪覆盖整个世界。
在上里存在于“新天地”的时期，她曾经在远处围观上里，并用神罚妨碍他，但是并没有什么直接冲突。
补充和猜测：
从外表来说跟其他魔神似乎区别很大，是少数穿着相对正常的魔神；从名称来看跟奈芙徒丝算是一类，是与冥界有关的女神。
她应该就是普洛塞庇娜的真正词源。关于她的母亲“花之女神”，可能是指一位被视为神明的强大魔法师；但也可能，她就是由其他相位中的能量引发的神迹所诞生的人，是确实的“神子”。她可能诞生于古代文明，但由于每个魔神都曾经反复改写过世界，也可能没那么古老。总之她为了某种目标而涉足邪魔外道的技术，最后经历了某些事儿后，失去了作为人、作为魔法师的理想和追求，不再在乎世上的一切，成为格雷姆琳的一员。
参考图：

泰兹卡特利波卡
Tezcatlipoca
考据：
Tezcatlipoca一词，源自美洲阿兹特克传说中的神，后来被英语所引用，改写为现在的写法。原意有“冒烟的镜子”的含义,可能代表战争中焚烧产生的烟，和黑曜石打磨而成的镜。被认为与战争、王权、死亡等概念有关，是阿兹特克神话中地位十分崇高的神。
原作信息：
最初登场于木原唯一制造的假象中，是一名高大壮硕的男性。魔法水平进入巅峰的特殊魔法师，经由特殊的仪式由人升华成神。上里翔流在“新天地”见到他时，可以看到他有一条腿是义肢，足部嵌有巨大的圆镜。
泰兹卡特利波卡是神话中，一位被击败而失去主神地位的神，他曾经放逐了羽蛇神，美洲一直流传有羽蛇神将会回归的预言——但是他与这段神话无关。拉丁人入侵美洲被认为是羽蛇神回归的预言成真，美洲本土势力为了对抗强大的敌人，使用某种手段产生出了他。他作为一个兵器而诞生，拥有足以创造世界的力量，却只用来抹杀人类，以散布死亡而闻名。
在上里存在于“新天地”的时期，他飞行于地球卫星轨道，接连投下许多巨大的光之枪来轰炸上里，爆炸的规模足以改变地表的地形。上里被娘娘、奈芙徒丝带着飞行到卫星轨道见到了他，而后他被娘娘用大锤拍到，坠落在地球上，引发了巨大的爆炸，使整个星球都在发光。
补充和猜测：
从外表角度说，可能跟“欧提努斯”算是一类，都是残疾人。其名称所代表的含义，与欧提努斯也非常类似。
可能诞生于古代文明，但更可能诞生于大航海时代。由于每个魔神都曾经反复改写过世界，因此上面两个猜测并不冲突，可能在他的“原本的世界”中，这两个说法是同时成立的。虽然不是作为人类而诞生的，而是类似人造人或者人形决战兵器。但是除了战斗和杀戮以外，他还拥有了一些人的特性、魔法师的特性，他为了某种追求而进一步钻研知识和技术，最后到达了登峰造极的境界。成为魔神后他反复重置、改写世界，最后才发现自己无论做什么都是徒劳，最终失去了作为人、作为魔法师的理想和追求，不再在乎世上的一切，成为格雷姆琳的一员。
参考图：

努亚达
Nuada
考据：
Nuada一词，出自古代凯尔特神话中的一个名字。Nuada是曾是丹努族（Danu）的王，是一位强大而贤明的国王，他确立了法律的权威，但在战争中失去了手臂后就退位了，因为他自己制订了残疾人不能成为国王的规则。另外Nuada还以持有一柄名为Claimh Solais的神剑而闻名，他也被认为与北欧神话中Tyr的形象类似，是象征战士和胜利的神。
原作信息：
最初登场于木原唯一制造的假象中，是一个浅色头发、左臂为银色义肢的男性。魔法水平进入巅峰的特殊魔法师，经由特殊的仪式由人升华成神。外表是一名独臂男子，上身赤裸，全身布满纹身，上里翔流在“新天地”见到他时，他没有使用义肢。
他曾经失去左臂而跌入低谷，但是也因此开启了波涛汹涌的人生并得到新力量，后来克服了“从底端爬上来成为万物之王”的试炼，达到新的巅峰。
在上里存在于“新天地”的时期，他现身与娘娘、奈芙徒丝进行了短暂的争执，并展现出对赌博有特殊的兴趣。他操纵着无数白色虫子组成各种如同山岭、台风一般巨大的道具，主要是各种赌博用品，随便乱扔来攻击上里。这种虫子几厘米长，外表像蛆，是在他义肢的缝隙中啃食他伤口的存在，同时他也能要求这些虫子为他工作。“娘娘”称他故意不使用跟他的传说有关的道具，这种攻击只当做是在玩。
补充和猜测：
从外表角度说，可能跟“欧提努斯”算是一类，都是残疾人。其名称所代表的含义，与欧提努斯也非常类似。
可能诞生于古代文明，甚至可能他就是努亚达的真正词源，而非他使用了这个词为称号。由于每个魔神都曾经反复改写过世界，所以上面的猜测也不一定可靠，只能推测在他“原本的世界”中，他可能是某场战争中的某个势力的头领。或许是单纯为了追求力量，又或许是为了实现某种追求，涉足邪魔外道的技术，最后知识和技术水平登峰造极，被人民奉为神明。他对“运气”“赌博”等事物可能有某种执着。成为魔神后他反复重置、改写世界，最后才发现自己无论做什么都是徒劳，最终失去了作为人、作为魔法师的理想和追求，不再在乎世上的一切，成为格雷姆琳的一员。
参考图：

僧正
HighPriest
考据：
僧正一词起源于古中国的五胡十六国时期，是一个表示僧侣的官职的名词，后来也被继续使用。后来日本也设立了管理僧侣的规则，但除了官方的任命以外，僧正一词也用于泛指地位很高的僧侣。因此不少日本佛教的著名人物带有“僧正”之类的称呼，后世流传的许多僧侣堕落为妖魔的故事中，也会经常会用到这个词。
原作信息：
在这次欧提努斯重置世界的事件，僧正最早在隐世中介入，修复了一些她对世界造成的一些损坏。而后在与入侵隐世的亚雷斯塔的战斗中，因为他比较冲动，是对亚雷斯塔下狠手的主力。刚进入现世时与娘娘和奈芙徒丝一同行动。
外表是一个骨瘦如柴的老僧人，看起来就像是骷髅上粘着一层人皮。身穿紫色的法袍，有很多夸张的奢侈装饰，还有一柄华丽的金黄色宝剑被他当做拐杖，这些原本是以不动明王为蓝本的陪葬品。
他在众魔神中先来与上条当麻接触，尝试通过对话来让上条帮助魔神们解决问题。而后由于上条的决策出现了失误，直接与僧正进入了武力冲突的阶段。僧正知道当麻向他挑衅只是缓兵之计，但还是打算陪他玩玩。
在与当麻的追逐战中，僧正展示了他能与土地融为一体。他操纵泥土变成巨手，但是对大部分人工加工过的土是无效的；他还能随时监视站在大地上的人，但是离开地面一定距离后就能脱离监视。在最后被发射出地球的僧正，也是操控彗星的飞行，与彗星上的尘土融为一体而返回地球的。
经娘娘和奈芙徒丝的解说，明确了僧正一开始的追求就是“拯救世界”，上条也因此意识到魔神和其他魔法师的主要区别:每个魔法师都有自己想要追求的梦想，但对魔神而言自己的故事早就结束了，上条使用了“HP值早已经变成了负数，但依旧笑得出来”这种比喻来形容魔神。其实在追逐战中僧正完全不在乎自己受到的损伤来陪当麻玩，也可以用这个比喻来形容。
僧正曾经是日本佛教的高僧，他靠坚定的意志完成了成为“即身佛”的主要步骤，但最后一步“得到森罗万象来对其的承认”却没有完成，他自然并未成佛。但是对他来说成佛本身就只是手段而非目的，他的目的一直是“拯救众生”。他为了实现这个目标，首先先要超越血肉之躯的限制，一步登天获得强大的力量，所以才选择了即身佛的仪式。无论是否成佛，他所做过的准备都不会浪费，他作为拯救世人的装置重新启动，但他没有善神或恶神之类的职责，只按照自己的方式实现众生的愿望。
有些佛教理论认为只靠一世的修行，灵魂是不能升华的，必须反复转世投胎来修炼；但僧正靠自己的努力跳出了这种限制，可以说是“偏离正道”了。这不知道算是僧正自己的理念，还是日本佛教的不同流派的问题。但无论如何僧正深受日本佛教的思想影响，因此与魔神们整体上有一定的分歧，他所追求的安心感并不执着于得到什么，反而是认为一切必然会有终结，“终极的有就代表回归成无”。这也不是单纯的“虚无”，而是认为毁灭本身有其美感。当上条在第二十三学区等待僧正时，他明知这是陷阱但依然选择直面危险；当木原脑干使用AAA击破与僧正融合的彗星时，他接收到了亚雷斯塔的消息后，只是淡然得微笑并说出了抱歉。包括“追逐战”中僧正的种种表现，都暗示了僧正所期望的安心与其他魔神不同，他并不回避自身的终结。
奈芙徒丝点明：“靠一个人给世界带来救赎”必然是失败的。僧正早已经放弃了现世，自然也是明白这些。但他与当麻交涉的时候，反而特地提出让当麻来依靠魔神的力量拯救世界，那自然，当麻的拒绝才是他想要的回答。魔神们都明白，上条无论见证了多少事儿，都能不轻易动摇，这样才有资格成为命运的“仲裁者”；他们一开始就知道当麻不会轻易答应魔神们的请求，正因如此才只能选择上条。而僧正与当麻没有顺利聊下去，有僧正故意来辩论的缘故，但当麻自己的失误也不能忽略。直到很久以后，救助被放逐的上里时，上条依然在后悔没有跟僧正深入交流一些。
补充和猜测：
僧正是作为隐世魔神的代表之一而出现的，魔神们对很多事物的态度都是由僧正作为代表说出来的。但是每个魔神都是不一样的，僧正自然也有自己的特点，比如魔神们都不在乎亚雷斯塔，只有他一冲动就对亚雷斯塔下狠手。
僧正点明了下面几点关于魔神的事实：
1.魔神们对于“支配”和“歼灭”都毫无兴趣，甚至一直在主动减少自己对世界的影响，也正因如此他们对随便乱搞的欧提努斯意见很大。“无限并不是物质的大量累积，而是欲望的消失罢了”；
2.世界本身是存在框架的，类似佛教的“六道”观念，世间万物都在一定框架内，但是魔神却太过超乎常轨，没有任何“道”能容纳魔神。
3.魔神们并不在乎凡人，但想要消除自己心中的一小点不适感，需要一个“不会带给任何人麻烦的容身之处”，只是为了求得安心感。
这里要强调一下上面的第二点，以僧正超越了“命运”“因果”之类的框架才成为魔神为例，“超越世界的框架”和“成为魔神”之间是没有先后之分的，或者说因果是闭合的，说到底这本身就是“超越因果”的。
失去隐世前魔神们一直在监视上条当麻和欧提努斯，刚刚从隐世进入现世时魔神们也在关注圣日耳曼的行动，僧正也能轻易说出很多只有欧提努斯和当麻知道的事儿，这也是说明魔神一直有监视世间事物的手段。
从外表角度说，僧正可能跟“娘娘”算是一类，充满了死亡气息，看起来就像是尸体。但他呈现这种干尸状态却并没有什么违和感，仿佛他本来就长这样一般。他的服装十分繁杂，但是其实没有什么意义，最后也基本被损坏了。
他保持这些装饰的原因，可能也是因为“用奢饰品抹黑僧正”本身也算是“众生的愿望”。但在他的“原本的世界”中，他应该不仅仅用了“满足众生的愿望”这一种手段，还尝试了很多别的手段，最后发现自己“拯救世界”的梦想已经失败了，最后才放弃了现世。按照娘娘和奈芙徒丝所透露的，僧正相对而言并不是很古老的魔神，因此他“原本的世界”可能是一个日本佛教已经发展了很久的世界。
参考图：

建议申静

我第一次发现你头像是大菠萝附身的莉亚

考据番外篇：
在日本文化中，有“天狗道”的概念。
这种说法认为：某些过分骄傲且充满欲望的僧人，虽然在知识和修炼等方面有所成就，但是既无法修成正果又无法重新进入六道轮回继续修行，死后便堕入六道之外，变成天狗。（虽然主流日本佛教并不承认这种说法，且天狗与佛教相关文化融合也是相当晚期的现象）小说中对魔神“僧正”的描述，显然是与“天狗道”有暗合之处的。
最重要的是，读者会注意到，新约13开场便设下了关于彗星的伏笔，但似乎这个彗星除了最后用于让僧正返回地球以外没啥意义。其实除了上条和僧正的追逐战以外，新约13还用了很多篇幅描写了，学园都市的人们面对灾难时的种种表现：有人打算趁火打劫，也有人选择协力共渡难关；无论如何这些社会现象，都与古中国视短暂出现的天体为凶兆这点是呼应的。比如彗星也被称为扫把星，是厄运的象征。
而“天狗”这一概念，最初恰恰就是从中国经由僧人传入日本的（且跟佛教文化无关）：在早期无论中国还是日本，“天狗”都是用来指代流星或彗星，是预言乱世到来的“异象”。后来才逐渐衍生出其他文化。
于是天狗、彗星、佛教、灾祸这几个词汇，就这样在日本文化中就是这样混成一体。如此看来，河马在新约13中寄托了很多内涵，等待读者去发现。

感谢绘画大佬：@夜里一抹紫 对本文的支持 @夜里一抹紫
建议大家看一看他画得漫画版新约17片段，表现力非常强
https://tieba.baidu.com/p/6810888220?

图好可爱啊！抱走了

甚至准备插画了还行，这不得加个精